莊子寓言故事（五十則）
一、鵬程萬里
相傳遠古的時候，在遙遠的北方有塊不毛之地，那里有個無邊無際的大海，人們都把它叫“北冥”。海里有一條非常大的魚，它的名字叫鯤，身子大到不知有幾千里，它在海里來回游動，卷起層層巨浪。后來，這條大鯤魚變成了一只大鵬鳥。這只鵬鳥其大無比，它的脊背好似巍峨的山丘，展開雙翅，就像懸掛在天邊的白云。它平時棲息在北山之上，等到六月間海上羊角旋風刮來時，它便用力扇動翅膀，結聚風力，借著旋轉的風勢盤旋上升，兩個翅膀激起的水花有三千里遠，向上一沖，便沖上九萬里的高空，穿云破霧，背負青天，一聲長鳴，向遙遠的南方飛去。那里也是大海，海水浩茫與天相接，人們叫它為“南冥”又叫“天池”。（選自《逍遙游》）
二、堯舜讓位
堯想將政權讓給許由，說：“太陽或月亮已經出來了，而火炬仍然不熄滅，但火炬要想達到日月的光亮，不是很困難的嗎！及時雨已經降下，而仍然采用池水灌溉，但灌溉要達到雨水潤澤作物的程度，不是太費力氣了嗎？您一旦立為天子，天下就能太平，而我卻仍然占著王位，我看自己是不夠君主資格的樣子。請允許我將天下大權交給您。”許由說：“您治理天下，天下已經太平了，而我還要來代替您，我將為了獲取名聲嗎？名聲，是從屬于實際事物的虛幻東西，我將成為從屬的嗎？鷦鷯在茂密的樹林里筑巢，只不過占據一根樹枝；鼴鼠在河里喝水，不過裝滿肚子而已。回去吧，君主，我對于治理天下是毫無用處的！即使廚師不烹煮食物，主持祭祀的人員也不能超越自己的職責而代替廚師去呀！”（選自《逍遙游》）
三、葫蘆之用
惠施告訴莊子說：“梁惠王送給我大葫蘆的種子，我將它種上，成熟之后，里面的種子就有五六百斤；可是假如用它盛水，它的堅固程度不足以使它被舉起來；假如剖開作水瓢，那么實在太大而沒有什么可盛。這葫蘆并非不是很大，但我因為它沒用處，而將它砸破了?！鼻f子說：“您實在是不善于利用大東西啊。曾有宋國人善于配制防止手部皮膚開裂的藥，世世代代以漂洗絲絮謀生。有個外地客聽說之后，請求用一百個‘金’購買它的配方。這宋人聚集一族之人商量說：‘我們世世代代漂洗絲絮，不過才掙幾個金，如今一下子把技術賣給他就能得到一百個金，請允許我將藥方給他?！獾乜偷玫街?，帶著藥方去告訴吳王。越國有戰事，吳王命他做將領，此時正是冬天，外地客率軍與越人水戰，大敗越軍。吳王就劃了塊土地給他，并封為邑君。能使手不被凍裂，效果是一樣的，但有人用它封官，有人卻仍然不能擺脫漂洗絲絮的勞累，那么就是因為使用的地方不一樣啊。如今您有能裝五六百斤的大葫蘆，為什么不考慮用它作為形似大酒杯的器具，而借以浮游于江湖之上呢？您卻為它闊大沒東西可盛而發愁？那么您的心就像被蓬草塞住了?！保ㄟx自《逍遙游》）
四、椿下乘涼
惠施對莊子說：“我有一棵大樹，人們稱它為樗(臭椿)，它的大樹根凹凸疙瘩而無法劃線取直，它的小枝杈彎彎曲曲而無法用圓規角尺測量，它樹立在路邊，木匠看都不看。如今您的話夸張而無用，眾人都會棄之不取。”莊子說：“您難道沒見過野貓和黃鼠狼嗎？它們低下身子而趴伏于地，以此守候路過的小動物；忽東忽西地跳躍，不管是高還是低，一旦觸動機關，就會死在網羅之中。而那種牦牛，大得像天邊的云彩，它可以算是很大的了，但卻不能捉老鼠。如今您有大樹，卻擔心它沒有用處，為什么不把它種在那什么都沒有的地方、那廣闊無邊的原野呢？在它旁邊徘徊，無所用心；在它下面睡覺躺臥，逍遙自在。在它下面可以說乘涼。它不會夭折于斧子，沒有什么東西會傷害它。沒有用得著它的地方，哪里還會有什么困苦呢！”（選自《逍遙游》）
五、莊子夢蝶
有一天夜里，莊子做了一個離奇的夢，他夢見自己變成了一只蝴蝶。他拍拍翅膀，果然是栩栩然的一只蝴蝶??！他在花叢中飛來飛去，與其他蝴蝶互相歡歡喜喜地角逐著，一會兒落在鮮花上，一會兒又翩翩飛舞。他高興極了，這時候，他完全忘記了自己是莊周。
過了一會兒，他在夢中恍然大悟了，原來那得意的蝴蝶就是莊周。
又過了一會，莊周從夢中醒來，則依然是原有形體的莊周。但不知是莊周做夢變成了蝴蝶？還是蝴蝶做夢變成了莊周呢？
莊子認為：莊子可以是蝴蝶，蝴蝶也可以是莊周。這便是物化之理。(選自《齊物論》）
六、朝三暮四
古時候有一位好養猴子的人，他養了一群猴子，由于他經常和猴子在一起，對猴子的性情摸得一清二楚，并能與猴子進行感情交流。有一天，他看到自己喂猴子的橡子不多了，就想出了一個減少橡子分配給猴子的辦法。于是他把猴子召集在一起說：“從今天起，早晨給你們三升，晚上給你們四升。”猴子們聽了立即發了怒，紛紛直立起吱吱的叫著。養猴子的忙改口說：“那么早晨四升，晚上三升，總可以了吧？”猴子們聽了高興的個個手舞足蹈。試看橡子和橡子的數目并無損益，只是依據猴子的喜怒進行運用，這就是因任的道理。所以圣人通和是非，將是非調合起來，使其止于自然均平之地，則物與我各得其所，兩不相妨，這就叫做“兩行”。兩行者，即所謂“道并行而不相悖?！?/p>
惠施聽了“朝三暮四”的故事，很受啟發，覺得莊子對道的研究達到了爐火純青的地步，心里也非常佩服，所以他堅持聽完才戀戀不舍地離開了莊子。（選自《齊物論》）
七、庖丁解牛
從前，有一個叫丁的廚師，特別善于宰牛。梁惠王知道后，便請他為自己宰牛剔肉。
庖丁宰牛剔肉時，凡是他手碰到的地方，肩靠到的地方，腳踩到的地方，膝蓋頂著的地方，都發出淅瀝瀝、嘩啦啦和諧的響聲。只見他揮刀一刺，嘩的一聲，骨肉更分開了。一切聲響，都和音樂的節奏一樣，姿勢優美，猶如古代的《桑林》之舞；動聽的聲音，仿佛是古樂《咸池》的旋律。
看到這里，梁惠王拍手稱贊說：“啊，太好了！太好了！技術怎么能達到如此神奇的境地呢？！”
廚師丁放下刀子回答說：“我知道宰牛的規律，這比掌握一般的宰牛技術更進一步。我剛開始宰牛的時候，眼中所見的是一頭完整的牛，不知從什么地方才可以進刀。三年以后，我對牛體結構已完全了解，呈現在眼前的，已不再是一頭完整的牛了，我知道該怎樣剖開牛體。到了現在，我宰牛的時候，不用眼睛去看，而是憑精神去接觸牛體，感覺器官的功能都不用了，精神的作用活躍起來了。”
說到這兒，廚師丁見梁惠王大惑不解的樣子，又接著解釋道：“在肢解牛體時，要順著牛體的自然生理結構，把刀子插進筋骨間縫隙，通過骨節間的孔道，一切動作都完全順著牛體結構本來的樣子進行。刀子所經過的地方，連經絡、筋腱都沒有碰過，更何況那些大骨頭呢。好的廚師，一年換一把刀，這是因為他們要用刀割肉；那些一般的廚師，一個月換一把刀，這是因為他們在肢解牛體時，要用刀子去砍骨頭?！闭f到這兒，廚師丁拿起自己的刀，掂了掂說道：“我的這把刀，已經用了十九年了，宰的牛也有幾千頭了，然而刀鋒還像剛剛在磨刀石上磨過一樣鋒利。要知道，牛的骨節之間是有空隙的，刀鋒卻薄得幾乎沒有厚度，把這樣的刀鋒插入有空隙的骨縫中去是寬寬綽綽的，舞動刀子也有回旋的余地。十九年過去了，我的刀子還是這樣的鋒利。盡管如此，我也從不掉以輕心，每當遇到筋骨交錯聚結的地方，我便把動作放慢，下刀也很輕。當牛體嘩地一下分開，像泥土一樣散落在地上時，我便提刀站立，環顧四周，從容自得，心滿意足，把刀子插拭.干凈，好好地收藏起來?！?/p>
聽到這里，梁惠王說：“太妙了！有幸聽您的這番話，我從中悟出了養生的大道理??！”（選自《養生主》）
八、秦失吊唁
老子是道家學派的創始人，他姓李名耳，字聃，人稱老聃。相傳老子死后，他的朋友秦失去吊唁他，秦失進了靈堂，號哭三聲就出來了，一點悲哀的表情也沒有。他的弟子們見了，很不理解，他們問秦失：“老子不是您的朋友嗎？”秦失說：“是的，他是我的朋友?！钡茏觽冇謫枺骸凹热焕献邮悄呐笥?，那么您如此簡單地吊唁他能行嗎？”
秦失看了看弟子，回答說：“當然可以。剛開始時，我把老子當作一般人看待，后來我覺得不對，老子不是一般的人，不應用對待一般人那樣對待老子。剛才我進去吊唁，看見有一個老頭兒正在哭，就像在哭自己的兒子一樣；又有一個年輕的人在哭，就像哭自己的父母一樣。他們雖然都聚在這里痛哭，但并非所有吊唁、痛哭的人都出于真情，而不過是一種禮節形式罷了。不想吊唁而吊唁，不想哭而哭，這是失去天性違背真情的。這樣做會受到天理的懲罰?！闭f到這兒，秦失看了看弟子，又接著說：“人來到世上，是他應當來，死了也是合乎自然的發展，順應天性和自然的。無所牽累而逍遙自在的人。因此，喜怒哀樂對他來說是沒有用的，我這樣吊唁他難道不可以嗎？”
聽了秦失的話，弟子們都點了點頭。（選自《養生主》）
九、櫟樹托夢
從前，有一個叫石的木匠，帶領弟子去齊國。走到曲轅這個地方時，看見一棵被奉為神社樹的大櫟樹，櫟樹的樹蔭可以遮蔽幾千條牛，樹干有百人合抱那么粗。樹臨山而長，高出山頂八十尺才生長枝干，這些枝干可以造幾十條大船。很多人都圍著這棵大樹觀看，贊嘆不止。木匠石的弟子們也停下來圍觀，但木匠石連看都不看一眼，照樣不停地趕路。
弟子們看了好一陣，才急忙跟著追木匠石，一個弟子氣喘吁吁地問木匠石：“自從我拿著斧子跟您學手藝，還沒見過像剛才那棵櫟樹那樣的好木材，來往的人都停下來觀賞，您卻像沒看見一樣，這是為什么呢？”
木匠石聽后，回答說：“算了，你不要再說了！這是一棵毫無用處的散木，用它造船會沉，用它做棺材很快就會腐爛，用來做器具又不結實，用來做門和窗戶就會像云心木一樣流出樹脂來，用來當柱子又容易被蟲子蛀蝕。這是一棵不能用作材料的樹，沒有任何用處，別人也不會砍伐它，所以，它才如此長壽?！?/p>
弟子們聽了，都佩服地點了點頭。
不久，木匠石從齊國回來，又路過這棵大櫟樹。櫟樹托夢給木匠石，對他說：“你把我和可作材料的樹相比嗎？那些山楂樹、梨樹、柚子樹等，果實成熟了就被摘掉，樹干樹枝常常被扭拉折斷，這都是因為它們有用，所以才遭此痛苦。我好幾次險些被人們砍伐，就是因為人們認為我有用?，F在好了，人們都認為我無用，我可以不被人們砍伐了。這就是無用之用，為我之大用。假使我有用的話，還能長這么大嗎？你這個寄生人間的人，怎能用常理來評論我呢？”
木匠石醒后，便把他的夢告訴了弟子們，弟子們說：“既然櫟樹追求無用，那它為什么要生長在社廟旁邊供人膜拜呢？”
木匠石忙說：“這是秘密，你們不要亂說。這棵櫟樹是想用社廟來保護自己，否則它就會被人們砍掉。這棵櫟樹保護自己的方式同它物不一樣，按照常理是無法理解的。（選自《人間世》）
十、莊惠爭論
惠施做了魏國的宰相，莊子將去會見他。
有個好事的人對惠施說：“莊子是個大名人，他要到魏國來很可能是謀求相位的?！被菔┞犃撕軗淖约旱南辔槐磺f子奪去，于是在國內搜尋莊子，一連搜尋了三天三夜。
莊子可不在乎這些，他仍然大搖大擺地到了相府去見惠施。一見惠施，莊子就說：“我前不久到南方去見到了一種鳥，它的名字叫鹓鶵，你知道嗎？鹓鶵由南海出發飛往北海。不是梧桐樹它都不落下休息，不是竹子結的子實它都不吃，不是甘甜的泉水它都不飲?？捎幸恢回堫^鷹抓得一只腐爛的老鼠，當鹓鶵飛過它的上空時，貓頭鷹生怕搶走到手的死老鼠，就仰頭怒視著鹓鶵，發出‘嚇嚇’的驚叫?，F在你用魏國的權勢來‘嚇’我嗎？”
惠施是個雄辯天下的人，他已意識到莊子謀圖相位全是無稽之談，于是幽默地說：“我這里有梧桐樹、竹子實、甘泉水，專侯鹓鶵的光臨呢。”（選自《德充符》）
十一、倏忽報德
傳說掌管南海的神叫“倏”，掌管北海的神叫“忽”，管轄中央的神叫“渾沌”。倏與忽的關系十分密切，二人經常來往。倏與忽每次來往都要經過渾沌管轄的地盤，渾沌總是熱情地招待他們，走時還要帶上好多禮物。
有一天，倏與忽又在一塊兒閑聊，兩人談起了渾沌，都感激不盡，贊不絕口，二人商定要好好地報答渾沌。倏說：“我們送給他什么禮物呢？”
忽說：“渾沌對咱倆太好了，我想送什么禮物都不足以表達咱們對他的感激。”
倏看著忽說：“那該怎么辦呢？”
忽低頭沉思，突然他大聲說道：“有辦法了，有辦法了！人的身上都有七竅（耳、目、口、鼻），這七竅是視、聽、食、息都少不了的，渾沌身上沒有七竅，一定很不舒服，我們給他鑿出來吧！”
倏一聽這主意，連連拍手稱妙。于是二人商量好明天給渾沌鑿七竅。
第二天，倏和忽便帶上鐵錘、鐵鑿來找渾沌，說明了來意，然后二人便在渾沌的身上鑿起來。兩人干得氣喘吁吁，汗流浹背。每天鑿出一個孔。就這樣，他倆一連干了七天，總算鑿出了七竅，他們十分高興，大聲叫著渾沌，可渾沌一聲也不吭，二人低頭一看，全都驚呆了，原來渾沌死了。（選自《應帝王》）
十二、伯樂訓馬
馬本來具有天生的素質，它的蹄子可以踐踏霜雪，它的皮毛可以抵御風寒。它餓了吃草，渴了喝水，揚蹄奮起奔跑如飛好像騰云駕霧一樣，這是自然賦于馬的本性。宮殿般豪華的房屋和寬大的高臺對于它來說都是無用的。
但是由于伯樂的出現，馬的景況就完全改變了。伯樂曾因善于識別千里馬而聞名于世，后又從事訓練馬的行當，不久又成了遠近聞名的訓馬高手。
伯樂訓馬的辦法很多，馬只要到了他的手里就要采取了烙、餓、打、困的方法把馬治服。所謂“烙”，就是為了把馬的天生氣勢打下去，就用燒得火紅火紅的烙鐵烙馬，馬被烙得遍體鱗傷，沒了氣力，然后修剪馬毛，鏟削馬掌，烙上印號，這樣經過訓治，十分之二三的馬就要死掉了；所謂“餓”，就是為了訓練馬的耐力，餓了不讓馬吃，渴了不讓馬喝；所謂“打”，就是為了調整馬的奔跑速度和技巧，便時快時慢的控制它，用鞭子狠狠抽打，使馬按照人的意圖行進。所謂“困”，就是在馬受了這些折磨以后，再把馬關在馬廄里，長期困乏它，經過伯樂的訓治，馬死一半以上。
莊子說：“馬在陸地上，吃草飲水；高興時它們就摩擦頸項，表示親愛；忿怒時，就背相對，互相踢蹋。馬所曉得的已盡于此了。等到把駕馬的橫木加在馬的身上，用遮眼的東西加在馬的頭上，使馬的行止齊一，馬方才知怎用眼睛斜看，不愿就范，曲頸不伸，欲脫其扼，甚至猛戾抵突，吐銜竊轡，而不馴服。所以使馬曉得這些，失去了它們的本性，以致行動詭詐，近于盜賊的，都是伯樂訓馬造成的啊！”（選自《馬蹄》）
十三、孔子問道
春秋戰國時期我國歷史上出現了兩個偉大人物，一個是道家學派的創始人老子，一個是儒家學派的創始人孔子。孔子很謙虛，經常到老子那里請教。
有一天，孔子拜謁老子，向老子請教說：“有人研究道像是在違背事理的，把不可以認為可以，把不這樣認為這樣。有的辯者說：石，是堅、白、石三物，涵義分明，像懸掛在天上那樣，看得清楚。像這樣才智出眾的人，能叫做圣人嗎？”老子說：“這是更迭治事的胥吏，被技藝所羈絆的百工，勞苦形體、焦慮心思那類的人啊！能捉狐貍的狗就要被人用來打獵，猿猴因為攀跳巧捷，才被人從山林中捉來?？浊?，我告訴你那你所聽不到，你又所不能表達出的東西。人是有形體的，有頭有腳趾，但是無知無聞的是很多的；具備人的形體，但又同時是無形無狀，是沒有的。他們的行動和靜止，他們死亡和生存，他們的廢罷和興起，這些人世無常之事，不是人力所可左右的。我們只做我們所應當做的事情就行了。忘掉外物，忘掉自然，便是忘掉自己。忘掉自己的人，便與自然合為一體了。”
孔子聽了老子說的教導，也談了自己的見解，他說：“應以‘忘已’的心態順乎自然，不可強做不可做的事情，不可強為不可為的事情。如果勉強的去做，智巧就會窮竭，成為羈絆是無益的”。老子說：“孔丘你近道了?！保ㄟx自《天地》）
十四、螳臂擋車
戰國時期，有一個叫將閭的學者，魯國的國君聽說他很有見識，便召見他，請他講一講如何治理國家的事，將閭推辭不掉，便對魯國的國君說：“要實行恭敬和節儉，擢用公正忠誠的人，行政大公無私，人民誰敢不和睦相處呢？”
將閭離開魯國國君，總覺得自己說的不一定對，于是他找到當時很有名望的一個學者，名叫季徹，將閭向季徹說了給魯國國君說的話，問季徹自己說的是否對。季徹聽了沒有說對也沒有說不對，就給將閭講了一個小故事。
季徹說：“一天他駕車出游，路上見一個螳螂在車轍里。它看到我的車子過來了，便奮力舉起了它的雙臂，企圖阻止我的車子前進，我看著他的樣子又佩服又可憐，佩服它的勇敢，可憐它的不自量力。”說完他哈哈的笑了。
將閭吃驚地說：“先生是說魯國國君照我說的去做，要實現圣明之治，如同螳螂擋車是不能勝任的吧！”季徹沒有回答，他說：“最偉大的圣人治理天下的做法是，順應民心的自然活動，來完成教化，改易俗習。這樣人民都能去掉有害心思，增進專一于道的志向。就好像隨本性自然形成，而不知為什么會這樣。要使天下皆同一于自然之德，必須使內心安定才是。”
魯國的國君照將閭的見解治理國家，麻煩事一天比一天多，連自己也處于危險境地，他就不再實行了。（選自《天地》）
十五、順其自然
云將（云的主師）到東方巡游，經過宋國的原野恰遇鴻蒙（自然的元氣），云將大喜，快步來到近前說：“…….我自以為能夠隨心地活動，人民也都跟著我走；我不得面對人民有所接近，如今卻為人民所效仿。我希望能聆聽您的一言教誨?！?/p>
鴻蒙說：“擾亂自然的常規，違背事物的真情，整個自然的變化不能順應而成。這樣就會群獸離散，飛鳥夜鳴，殃及草木，禍及昆蟲。唉，這都是治理天下的過錯！”（選自《在宥》）
十六、東施效顰
傳說春秋時期越國有個絕色的美女名叫西施。她不光人長得美，品行也好，既勤勞又善良，識大體顧大局。據說，當年越國被吳國打敗后，越王勾踐被抓到吳王宮里給吳王當差。為了復興自己的國家，西施自愿來到吳王身邊，以自己的美貌迷住了吳王，使他整天沉湎于飲酒作樂之中，不再過問國家大事。后來越國終于打敗了吳國，雪了恥，報了仇。
在西施還沒有到吳王宮里之前，家鄉的父老鄉親喜歡她。每當她在街上走，人們都要放下手里正在干的活兒欣賞她。有一次，西施心口痛的毛病犯了，她用手按住胸口，緊皺著眉頭，慢慢往家走。人們見了，都說西施皺眉的樣子也很好看。
離西施家不遠，有個長得很丑的姑娘名叫東施?？伤齾s一天到晚涂脂抹粉，扭扭捏捏，人又懶，嘴又饞，鄉親們都很討厭她。東施見大家總夸西施長得美，很羨慕，就想學西施的樣子?？匆娢魇┪嬷乜诎欀碱^從街上走過，她也做出眉頭緊皺，一副痛苦的表情，以為這樣就美了。誰知，大家看到她那矯揉造作的丑樣，更加討厭她。（選自《天運》）
十七、抱甕灌畦
孔子的弟子子貢去南方游歷到楚國，然后返回魯國，經過漢陰，看見一位老人正在菜園中培土，把地分成畦，并開辟水溝，直通到井邊，抱著甕從井里取水澆地，費勁不小，可是見效不大。子貢說：“在這里有器械，一天可以澆灌上百畦，用力很小而見效快，您老不打算用嗎？”澆菜地的老人仰頭望著子貢說：“怎么回事？”子貢說：“把木頭砍鑿了做成機械，前邊輕后邊重，從井里往上提水就像抽一樣，快速地噴涌就象沸騰的水一般，它的名字叫桔槔?！睗膊说睦先藨嵟刈兞四樕?，然后笑道：“我從我的老師那里聽到這樣一個道理，有靈巧器械的人必定干投機取巧的事，干投機取巧的事的人心定有投機取巧的心。胸中二話不說有投機取巧的心，那么就不會具備純潔的品質；不具備純潔的品質，就不能保持旺盛的精神狀態；不能保持旺盛精神狀態的人，就不能得到道。我不是不知道機械的功用，因為感到羞恥而不使用它。”（選自《天地》）
十八、輪扁論書
世人認為道可貴，是因為書本的記載，書本不過是語言而已，所以語言是可貴的。語言可貴之處在于意義，意義有它的根據。意義的根據不能靠談論來傳遞，而世人卻因為重視言論而傳述成書。世人雖認為書本可貴，其實并不是那么可貴，因為他們認為可貴的并不是真正可貴的部分。所以，眼睛可以看見的，是形狀與顏色；耳朵可以聽見的，是名稱與聲音。可悲??！世人以為靠形狀、顏色、名稱、聲音就可以掌握意義的真實根據?？啃螤睢㈩伾⒚Q、聲音實在不足以掌握意義的真實根據。所以，懂的人不說，說的人不懂；那么世人又要從何處去認清這一點呢？齊桓公在堂上讀書，輪扁在堂下做車輪。輪扁放下錐鑿，上堂去問桓公說：“請教大人；大人所讀的是什么人的言論？”桓公說：“圣人的言論?！陛啽庹f：“圣人還活著嗎？”桓公說：“已經死了。”輪扁說：“那么大人所讀的，不過是古人糟粕罷了！”桓公說：“寡人讀書，做輪子的人怎么可以隨便議論！說得出理由就算了，說不出理由就處你死罪?！陛啽庹f：“我是從我做的事來看。做輪子，下手慢了就會松動而不牢固，下手快了就會緊澀而嵌不進。要不慢不快，得之于手而應之于心。有口也說不出，但是這中間是有奧妙技術的。我不能傳授給我兒子，我兒子也不能從我這里繼承，所以我七十歲了還在做輪子。古人與他們不可傳授的心得都已經消失了，那么君上所讀的，不過是古人的糟粕罷了?！饼R桓公聽了，認為有理，不但不處死，還表彰了他。（選自《天道》）
十九、望洋興嘆
秋天漲水的景象按時來臨，所有的河流都往注入河水。水流浩大，兩岸高崖以及水中洲嶼之間，隔水望去無法分辯清楚牛或馬的形狀。于是河伯樂呵呵地暗自高興，認為天下的美景完全聚集到自己的身上來了。他順著水流向東行走，來到北海，向東望去，看不見水的盡頭。于是河伯掉轉臉來，仰面向著海神嘆道：“俗語有這樣的說法：‘聽到了許多道理，就以為沒有人能像自己一樣?！f的就是我呀。而且我曾經聽說有人小看孔子的見聞、輕視伯夷的節義，起初我不相信，今天我看到了您的難以窮盡的廣博。我要不是來到您的門前就危險了，我將永遠被獲得大道的高人所恥笑。（選自《秋水》）
二十、邯鄲學步
戰國時，燕國的壽陵有個少年人，他很不滿意自己的走路姿勢，聽說趙國邯鄲人走路的姿勢特別好看，便決定去邯鄲學走路。
每天一大早，這個壽陵少年就站在邯鄲繁華的街頭看人家走路，邯鄲人走得雖好看，卻也各有各的樣子。壽陵少年一會兒觀察這個人的走路姿勢，跟在后面走幾步；一會兒又琢磨那個人的走路特點，跟在后面走幾步；學來學去，總是學不好。他急了，干脆丟掉原來的步法，從頭學習走路。從此，他每走一步都很吃力，弄得手足無措。
一連學了幾個月，他不但沒有學會邯鄲人的步法，而且把自己原來的步法也忘掉了，他的錢已經花完，不得不返回壽陵。可是他已經不會走路了，只好爬著回去。（選自《秋水》）
二十一、井底之蛙
在一口廢井里，住著一只青蛙。一天，青蛙在井邊碰見一只從東海來的大鱉。
青蛙對海鱉夸口說：“你看，我住在這里多么快樂呀！高興的時候，就在井欄邊上跳躍。累了，就到井壁石洞里休息。有時把身子舒服地泡在水里，有時愉快地在稀泥中散步。先生為什么不到井中觀賞游玩呢？”
海鱉聽了青蛙的一番話，就想進入井中去看看?？墒?，它的左腳還沒有完全伸進去，右腳就被木欄絆住了。它只好后退幾步，把大海的情景告訴青蛙說：“你見過大海嗎？海的廣大，豈止千里；海的深度，何止千丈。古時候，十年里就有九年鬧水災，海水并不因此而增多；八年里就有七年鬧旱災，海水并不因此而減少。大海是不受旱澇影響的。住在廣闊的大海里才真正快樂呀！”青蛙聽了海鱉的話無地自容。（選自《秋水》）
二十二、莊子辭聘
莊子在濮水河邊釣魚。楚王聽說莊子是一位很有才華的隱士，便想讓他出山，輔佐自己治理好楚國。于是派兩個使者帶著厚重的聘禮前去尋找他。使者沿著河邊找了好多天，終于在濮水的轉彎處找到了他。
莊子坐在濮水邊，頭上戴著一頂草帽，眼睛緊緊盯著河面，兩位使者不敢驚動莊子，只得輕輕地走向前去，對莊子說：“我們國王早就知道您的大名，想請您去楚國做宰相，協助楚王料理國事，所以派我們來請您?！?/p>
莊子手里拿著魚竿一動也不動，就像沒聽見一樣。兩個使者沒辦法，只好又說了一遍。等了好半天，莊子轉過頭看看兩位使者，開口說道：“我聽說楚國有一只大神龜，已經死了三千年了，楚王把它裝在一個珍貴的盒子里，供奉在廟堂之上，是這樣嗎？”
兩位使者忙點頭說：“是的，是的?！?/p>
莊子又說：“那么請問二位，這只神龜是情愿死了，留下幾塊骨殼受人尊重呢？還是寧愿活著拖著尾巴在泥里爬呢？”
兩位使者不明白莊子的用意，不假思索地回答說：“這還用說嗎！俗話說，好死不如賴活著嘛，當然是寧愿活著拖著尾巴在泥里爬了。”
莊子聽了哈哈大笑，弄得使者莫名其妙。突然，莊子止住笑，對使者說：“你倆回去吧！告訴楚王，就說我寧愿像烏龜在泥里拖著尾巴爬，也不愿被供奉在廟堂上。”
使者這才明白莊子的意思，又勸莊子，說：“楚王送你千金，許以為相，您還是赴任為好。”莊子說：“千金是重利，相國是尊位，但你們沒見到用作祭祀的犧牛嗎！把它喂養長大，然后披上繡花的披衣送入太廟，宰殺后作祭祀品，這時它就是想作一個孤單的小豬也辦不到。你們去吧，不要污辱我，我不會為國事所羈，我決心終身不仕，以快我的志向??！”兩使者沒有辦法只好回去了。（選自《秋水》）
二十三、魯侯養鳥
春秋時，有一只海鳥飛落到魯國的城郊，魯侯知道后，以為這是一只祥鳥，就舉行盛大的歡迎儀式，把這只海鳥迎進太廟。魯侯為了表示對海鳥的敬重，每天都用最豐盛的筵席款待海鳥，還把宮中最美妙動聽的九韶樂演奏給鳥聽。然而這只海鳥卻被音樂嚇得魂不附體，舉止失常，一片肉也不敢吃，一滴水也不敢喝，沒過三天便死了。這都是因為魯侯用養他自己的方法去養鳥的結果呀！如果用養鳥的方法去養鳥，就應讓它棲身深林，在江湖中自由游蕩，順其自然。（選自《至樂》）
二十四、鼓盆而歌
莊子有一個朋友，名叫惠子?；葑勇犝f莊子的夫人死了，便急忙來吊唁。
惠子來到莊子的家，看見莊子手捧著一只瓦盆，邊敲邊唱，好像挺快樂的樣子?；葑痈械狡婀?，就問莊子說：“妻子死了，你毫不悲哀，是無情無義，違反常理了吧？”
莊子解釋道：“世人都是哀死樂生，我豈能對妻子的死不感到悲哀呢？妻子剛死的時候，我也是悲痛的，可是后來我想，人當初本來就沒生，未生之前也沒有形質，無形質之前也沒有氣，后來造化變出陰陽二氣，二氣凝結，變為有形，這樣就從死變出了生，生變而為死。如此這般地生來死去，變化循環，也如同春夏秋冬四季變化一樣。
所以人死還有什么悲哀和快樂可言呢？人死后安息在天地之間，而我還要痛哭一番，我覺得這是不通達天命，因此我不再哭了，而且還敲起瓦盆?！?/p>
惠子聽了莊子的一番議論，也覺得有道理。(選自《至樂》）
二十五、善游忘水
顏淵外出游學曾渡過一個叫觴深的河流，船夫駕船象神人般巧妙。顏淵問他：“駕船能夠學會嗎？”船夫回答說：“能夠。會游泳的人經過多次練習便能學會。要是會潛水的人，雖然沒見過船，一上來就能駕駛它?！鳖仠Y問其中的道理，船夫不告訴他。
顏淵回到孔子身邊把他的見聞向孔子說了一遍，并問自己的先生這究竟該怎么理解船夫的話？
孔子說：“會游泳的經過多次練習便能學會，是由于熟悉水性而忘記水的存在。至于會潛水的人雖然沒見過船，一上來就能駕駛它，是由于他把深淵看成丘陵，把船的傾覆看作車子從高地后退。傾覆或后退的萬種情景都呈現在眼前，也不會驚擾他的內心，這樣，隨便做什么都會閑適自然。誰都知道用瓦器作賭注，心思就靈巧；用銀鉤作賭注，心里就害怕；用黃金作賭注，內心便昏亂。所用的智巧是同一的，只是因為有了惜物的緊張心情，便特別注重外物。凡是注重外物的，內心就笨拙。”(選自《達生》)
二十六、紀子斗雞
從前，有個叫紀氵省子的人，特別善于馴養斗雞。周宣王知道后，便派人把他請來，讓他訓養斗雞。
十天后，周宣王前去察看，問紀氵省子說：“斗雞馴好了嗎？”
紀氵省子答道：“還沒有。大王您看，這只雞虛狂驕傲，恃氣強悍，這樣是不行的?！敝苄趼牶蟊慊厝チ恕?/p>
過了十天，周宣王又前來詢問：“這回該馴好了吧？”
紀氵省子回答：“還是不行，這只雞看到別的雞時，怒目圓睜，擺出爭斗的架式，這樣還不行?！?/p>
又過了十天，周宣王實在忍不了，又去詢問，他問紀氵省子說：“我已等了這么久了，這回該馴成了吧？”
紀氵省子指著那只雞回答說：“大王您看，現在差不多了。別的雞大聲鳴叫著要斗，它就像沒聽見一樣，別的雞狂傲自大，它也像沒看見一樣?！?/p>
周宣王說：“你把雞馴成這個樣子，就像一只木頭雞，怎么還能同別的雞爭斗呢？你居然說這樣才差不多，我不明白這是為什么？”
紀氵省子說：“表面上看起來像個木頭雞，但他的精神十分專注，達到了德性完備的境界，如果與別的雞相斗，別的雞一見到它就害怕。達到了這種程度，才算是馴養到家了。”
周宣王聽了，似懂非懂地點了點頭。到了斗雞的時候，果然應了紀氵省子的話，誰的雞也斗不過紀氵省子訓的那只雞。(選自《達生》)
二十七、呂梁老人
有一次，孔子帶領弟子們去觀賞呂梁的風景，只見一條瀑布猶如一條潔白的飄帶，從三十多仞高的地方垂掛下來。瀑布的水珠猶如串串珍珠，飛濺到四十里以外的地方，遠遠聽見瀑布水聲如雷，場景十分壯觀?？鬃雍偷茏觽兌紴檫@大自然的杰作陶醉了。
突然，有人看見在瀑布激流中有一老人在游動，大家都驚呆了。在這里，連魚鱉都無法自由游動，這個老人在干什么呢？孔子以為是那位老人有什么痛苦而來尋死的。想到這兒，孔子忙叫弟子們順著水流去救老人。弟子們邊追邊喊，老人就像沒聽見一樣，把頭潛入水中，一直游了數百步，突然又把頭冒出來，披散著頭發，唱起歌來，一邊唱一邊游上岸來。
孔子和弟子們氣喘吁吁地趕到。孔子驚奇地問老人：“我以為是見到了水鬼，原來您是人??！您游泳技術如此高明，請問，有什么秘訣嗎？”
老人笑了笑說：“我沒有什么秘訣，我從小就生活在水邊，長大了漸漸地熟悉了水性，我從沒刻意去追求，只是安于故常順遂自然?，F在我能同漩渦一起潛入水底，又能跟著涌流一同浮出水面，完全憑著水性自然而不憑任何主觀意志去做，您明白了嗎？這就是我在急流中游動自如，能駕馭洶涌急流的緣故呀！”
孔子還有點疑惑便問：“什么叫做安于故常，順遂自然呢？”老人說：“我生在丘陵，而對丘陵感到安適，這叫安于故常；我在江河中長大，而對水感到安適，這叫習為本性；我不知道為什么這樣做而做了，這就順遂自然?。 保ㄟx自《達生》）
二十八、鬼斧神工
從前，有個木工叫梓慶，他的手藝遠近有名。于是，魯國國君便請他制作一種叫鐻的器具用以懸掛鐘罄等樂器，上面還要雕刻著鳥獸等裝飾圖案。沒幾天，鐻做成了，大家看后都驚嘆不已，紛紛稱贊做工精巧，猶如鬼斧神工一樣。魯國國君見了，十分高興，他問梓慶道：“造的太好了，你是用什么神妙的技術制成這個鐻的呢？”
木工梓慶回答說：“我只是個木匠，哪里有什么神功妙術呢？不過，有一點我覺得還可以說說。我將要做鐻的時候，從不敢用別的事情來打擾或損耗我的精神，一定要修身養性使自己心神安定，用齋戒排除一切雜念，更不敢懷有歡慶獎賞爵祿的念頭，對別人的好壞精粗的評價都不放在心上，甚至把自己的四肢形體也忘掉了。達到這個程度時，我便思想精神高度集中，外界的一切干擾對我都不起作用。這時，我不知道在給朝廷做事，內心專一，外在擾亂心神的事完全消失，然后我再到山林里去，觀察樹木的天然形態和木質，挑選那些最適合做鐻的樹木，先在我的心目中形成了一個完整的鐻，我才動手制作。如果我的修養達不到這種程度，那我就不能制作。這樣就做到了以我的自然來適應樹木的自然，所以，我做的鐻被人疑為鬼神所造，大概就是這種緣故吧！”
堯時還有一個木工叫王亻垂，他是有名的巧匠，他做工不用尺子量，不用墨線標，不用圓規劃，做出來的器具卻精巧無比，達到了鬼斧神工的境界，其原因也是心境無礙，內心專一而又順遂自然吶。（選自《達生》）
二十九、木與啞鵝
有一天，莊子率領弟子們出去散步，大家沐浴著早春的暖風，邊走邊談，說說笑笑，好不熱鬧。
不一會，大家來到了不遠處的一個山丘，山丘上長著很多樹，許多工人正在伐木。莊子和弟子們在一旁觀看，只見旁邊有一棵大樹，枝葉茂盛，伐木的工人來到樹下看了看，轉身就走，又伐別的樹去了。莊子覺得很奇怪，便追上去問伐木的工人說：“剛才那棵樹長得很粗大，你為什么只看了看而不砍伐呢？”
伐木的工人回答說：“那棵樹雖很粗大，但不成材，沒有什么用處，所以我不砍伐它！”聽了伐木工人的話，莊子自言自語道：“原來是這樣！這棵樹因為不成材才得以保持天年而不夭折??！”
出了門，天色已經很晚，莊子便領著弟子住到山腳下的一位老朋友家中。很長時間沒見面了，老朋友十分高興，急忙讓兒子去殺鵝烹煮款待莊子。兒子答應著出去了，不一會兒，又回來了，兒子問道：“一只鵝能叫，一只不能叫，殺哪一只呢？”那位朋友答道：“殺那只不能叫的！” 第二天，弟子們問莊子：“昨天，山里的那棵大樹，因為沒有用才得以保持自然的年壽，而昨晚主人家的那只鵝卻又因無用而先死。先生在為人處事時，是選擇有用呢，還是選擇無用呢？”
莊子笑著說：“我為人處事既不選擇有用，也不選擇無用，而是處于有用和無用之間?！?/p>
弟子們聽了，都大笑起來。（選自《山木》）
三十、貧窮非憊
莊子是惠施的好友，一次他來到魏國住在魏相惠施的府邸，沒有幾天，便被魏王知道了。
魏王為了釣取禮賢下士的名譽，要召見莊子。莊子不想見魏王，一連三次謝絕，魏王執意要見，莊子違拗不過只好答應。
惠施見莊子衣服破爛，要他換換衣服，可莊子說什么也不換。于是他穿著一身補丁摞補丁的衣服，和一雙露著腳趾用麻繩綁著的鞋子去見魏王。
魏王見莊子一身爛縷，便說：“先生為何這么疲憊呢？”莊子說：“是貧窮，并不是疲憊?！蔽和跽f：“看你穿的破爛不堪，還不算疲憊嗎？”莊子說：“士人有道德不能實行，是疲憊；衣服破舊，鞋子損壞，是貧窮，不是疲憊；這便是人們常說的生不逢時啊！”莊子看一下魏王接著說：“大王難道沒見過奔跳的猿猴嗎？它們得到木冉、梓、豫、樟這樣的樹木，便抓著樹枝跳擲其間，在那里像國王一樣自在快樂，雖是羿和逄蒙那樣善射的人，也無法窺伺它們?？墒撬鼈兊搅髓稀⒓?、枳、枸這些有刺的叢木中間，盡管小心謹慎，危懼地行走，側目察看，但身體仍動蕩戰栗。它的筋骨并不是僵硬而不靈活，而是因為所處的環境不利，無法施展它們的技能的緣故?，F在士人處在君主昏庸臣子作亂的時代，卻要不疲憊，怎么可能呢？比干被挖心，這便是證明??！”
魏王聽了，心中不悅。他再看莊子覺得莊子精神煥發，而自己確感到疲憊不堪。他想起諸侯之間弱肉強食和自己難以拋掉的聲色狗馬，頓時連一點氣力也沒有了。
莊子向前走了一步說：“魏王您是否有病了呢？”魏王一聽忙打起精神，裝著若無其事的樣子說：“我有什么病呢？”莊子說：“大王您宮中有無數美女、酒肉、狗馬可以供你盡情的享受，但你不覺得這些損耗了你的精力嗎？您如離開這些不又覺得六神無主嗎？”
魏王不想讓人知道自己內心深處的苦悶，誰想莊子一語道破了自己的隱痛，不免有些慍怒，但他又想聽聽莊子有沒有治療的辦法，于是便問：“莊周您有什么好辦法呢？”
莊子說：“大王，您既然很熟悉狗馬之事，難道就沒聽說過天下馬？那天下馬，平時保養精神不忘費體力，看去就像丟了魂兒一樣沒精打采，但是，一旦主人使用，跑起來奔逸絕塵，所有馬都不在話下。”
魏王聽了，失望地說：“莊周，天下馬與我又有什么關系呢？”莊子說：“大王，你還不明白嗎？你如果能夠保養自己的天然本性，消除內心的邪惡欲望，一切順其自然，就能夠像天下馬那樣，你的病就會得到根治啦！”
魏王面帶喜色地說：“先生，您說的還真有道理，我愿聘請您做個大夫，負責我的養生事務好么？”莊子搖搖頭說：“大王，我可不想跟你在一起，染上這種消耗生命的病癥。我要回到山野去，過無拘無束的生活。”說完就告辭了。（選自《山木》）
三十一、林回棄璧
假國人逃難時，有個叫林回的人拋棄了價值千金的寶玉，卻背著嬰兒急忙逃走。
有人問林回：“你這么做是為了錢財嗎？可嬰兒是很不值錢的；你是怕累贅嗎？帶上嬰兒逃難要比帶上寶玉更加累贅的。拋棄價值千金的寶玉，卻背上嬰兒逃走，到底是為什么呢？”
林回回答道：“那塊寶玉是因為有價值才和我聯系在一塊的；這嬰兒卻是天然和我骨肉相連的?！?/p>
那因為金錢私利而結合在一起的，當遇到窮困或災難的時候，便會因為擔心有害而互相拋棄；因骨肉的情義而天然結合在一起的，當遇到貧窮或災難的時候，就會互相救助?；ハ鄴仐壓突ハ嗑戎鷮嵲谑窍嗖畹锰h了。（選自《山木》）
三十二、見利忘危
莊子到雕陵和栗子園里散步，忽然看見一只奇異鳥從南方飛來，翅膀有七尺寬，眼睛有一寸長。這只鳥從莊子的面前飛過，翅膀竟碰到了他的額頭，而這只鳥就像沒看見莊子一樣，落在莊子面前的一棵栗樹上。
莊子很奇怪，自言自語地說：“這是只什么鳥呀？翅膀很大卻飛不遠，眼睛不小卻目光遲鈍！”于是，莊子撩起衣服，手拿彈弓，快步走上前去，想尋找機會彈射它。
這時，莊子又看見了一只蟬正躲在濃密的樹葉后悠然自得地乘涼，竟忘記了自身的安危；在蟬的一側，有只螳螂正準備捕食那只蟬；正當螳螂剛要沖上去時，躲在一旁的那只奇異的鳥上去就把它叼住了。
看到這里，莊子心中一震，他想：“這些動物之間互相吞食，就是由于貪圖小利所致呀！我現在想彈射奇異的鳥，不也同這些動物一樣嗎？這是見利忘危??！不行，我必須馬上離開”，想到這兒，莊子扔掉手中的彈弓，轉身便走，剛走幾步，看守栗園的人就從后面追了上來，守園人以為莊子是偷栗子的，邊追邊罵，并趕過來盤問一番。
莊子回到家，一連三天都不說話，悶悶不樂。弟子們都不知道發生了什么事，其中一個叫藺且的弟子問他：“先生這幾天為什么事不愉快呢？”
莊子回答說：“我守護形體而忘了自身。因為一只鳥碰了我的頭，我便想彈射它，卻沒有考慮自己身后的危險，結果被守園人侮辱了一頓，所以我感到很不愉快?！保ㄟx自《山木》）
三十三、逆旅二妾
楊朱到宋國去，住在一家旅店里，他看到這家旅店的主人有兩個妾，一個美麗，一個丑陋。丑陋的受到店主人的寵愛，美麗的卻被賤視。楊朱很不理解，便問其中的緣故。
旅店的店主人回答說：“那美麗的自以為美麗，但是我不認為她是美麗的；那丑陋的自感丑陋，但是我不覺得她丑陋。”楊朱告訴他的弟子們說：“你們記?。鹤錾剖露嬗蟹e善德之心，就沒有善德了。能為善，而又能拋棄自已的名利之心，到哪里都能受到人們的歡迎。美的自然為美，自我矜夸，表現出來的反而就不美了，丑的自認為丑，德行反而是美好的。”（選自《山木》）
三十四、君子之交
孔子問桑乎：“我兩次在魯國被驅逐，在宋國受到伐樹的驚辱，在衛國被人鏟除足跡，在商、周之地窮困潦倒，在陳國和蔡國受到圍困。我遭逢這么多災禍，親朋故友越發疏遠了，弟子友人更加離散了，這是為什么呢？”
桑乎回答說：“你沒有聽說過那假國人的逃亡嗎？林回舍棄了價值千金的璧玉，背著丟失的嬰兒就跑…..林回說：‘價值千金的璧玉跟我是以利益相合，這個嬰兒跟我是以天性相連’。”
莊子對他們二人的問答評論說：“君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。大凡無緣無故而接合的，那么也會無緣無故地分手。（選自《山木》）
三十五、道在何方
莊子的學術天下播傳，一個叫東郭子的人很不服氣，便想責難莊子一番。
一天，東郭子找到莊子說：“你說的道玄而又玄，究竟道在哪里呢？”莊子見他一副傲慢的樣子便說：“無處不在。” 東郭子說：“您能不能指出道存在的具體地方呢？”莊子說：“螻蛄和螞蟻里面?！?/p>
東郭子說：“怎么這么低下呢？”莊子說：“在瓦和磚里面?！?/p>
東郭子說：“怎么低下的更厲害了呢？”莊子說：“在屎尿里！”東郭子不再作聲。
莊子見他默不作聲，莊子便說：“先生的提問本來就沒有接觸實質。正像檢驗豬的肥瘦，踩豬時越往下踩，越容易知道。希望你不要先確定道在何方，其實萬物都不能離開道。”
莊子又說：“以大道來觀看萬物，萬物沒有貴賤。螻蟻、稗、磚瓦、屎尿都是一樣的。它們如果不能合乎道，就根本不能存在，所以我說道無所不在。盡管萬物各異，但它們的生存都合乎道，正像周、彳扁、咸三者，說法不同而實質一樣的。”
東郭子傲氣少了一些又問：“怎樣才能了解道的奧妙呢？”莊子說：“你和我到什么也沒有的地方去游玩，持同和萬物的理論，自然會認識到道是無有窮盡的。如果你與我一起住行無為，就會感到淡泊而寧靜，寂寞而清虛調和而安閑了。心志寂寥了，無處不去卻不知到哪里去。去了又回來，不知在哪里停止。我們來來往往，而不知終止。翱翔在虛無寥廓的境界，可以放任無窮。這不是道的奧妙嗎？你看成物的道和物在一起不見界限，無高低貴賤之分。道使物有盈虛、始終、聚散而自身卻沒有盈虛、始終、聚散，這不是道的奧妙嗎？”
東郭子聽完莊子一席話，來時的傲氣一點也沒有了，他覺得自已在莊子跟前太渺小了。（選自《田子方》）
三十六、徐慰魏侯
戰國時，有一個隱士叫徐無鬼。有一次，徐無鬼想見魏武侯，他通過魏武侯的寵臣女商引薦，見到了很武侯。魏武侯對徐無鬼說：“您一定是忍受不了山林中的窮苦生活，才肯來找我幫忙的吧！”
徐無鬼說：“大王您錯了，我是看您勞苦不堪才來慰勞您，我生活的很舒適，您不必擔心。我倒是為您擔心??！您整日追求滿足自己的嗜欲、好惡，這使心性都受到損害。如果您戒除自己的嗜欲、好惡，聲色上得不到滿足，您又會感到困苦，您活得很勞累，所以我來慰問您！”
武侯聽了徐無鬼的話，覺得正說中了自己的心病，他若有所失地低下了頭，好半天不說話。
徐無鬼見魏武侯悶悶不樂，便話題一轉說道：“大王，我給您說說我是怎么觀察狗馬的好壞的吧！”
魏武侯點了點頭。徐無鬼接著說：“素質低劣的狗，只要是吃飽就滿足了，甚至都不挑剔食物的好壞；中等的狗吃飽后，知道看守家門和隨主人打獵；最上等的狗是忘掉自己的形體，精神靜寂專一。觀察馬的好壞也是如此，跑起來能直能曲，聽從駕馭的馬，只是國中的好馬，這種馬還不能與天下馬相比。天下馬有一種不須訓練的天生才能，它能忘記自己的身軀，跑得飛快，塵埃還來不及飛起，它已跑得無影無蹤…..”
聽到這里，魏武侯覺得徐無鬼說得太玄了，不禁大笑起來，說：“你的馬太神了，太神了?！?/p>
徐無鬼出來后，女商問他：“您是用什么辦法使大王高興的呢？”我使大王高興的辦法，不是說《詩》、《書》、《禮》、《樂》，就是說《金板》、《六弢》，或述說效勞君王建立大功的事，說的是數都數不清，但也沒能讓大王開心一笑。您今天究竟說了些什么，使得大王開懷大笑呢？您能告訴我嗎？”
徐無鬼回答說：“我只對魏侯說我怎么觀察狗馬?！迸滩唤獾刈穯柕溃骸罢娴膯?？您沒再說別的嗎？”
徐無鬼說：“這沒什么奇怪的，道理很簡單。你聽說過這樣一個故事嗎？有個越國人因罪被流放，離開國都十幾天了，在半路上見到一個熟人，他顯得很高興；又過了一個月，他只要見到國都見過的人就異常高興；過了一年，他只要見到像人的東西就高興得不得了。這是因為他離開人群太久的原故呀！那些被流放到邊遠荒蕪之地的人，長年見不到人跡，更享受不到人間的親情友愛，他們太孤獨了，只要聽到有人走動的聲音便心滿意足了，更何況有親戚朋友在一旁說話呢？這么多年了，沒人在大王面前講真話，現在我講了，所以大王高興地笑了。”（選自《徐無鬼》）
三十七、害群之馬
有一次，軒轅黃帝以具茨山（今河南省境內）會見大隗，走到了襄城（今河南省襄城縣一帶），他忽然迷了路，恰巧遇到一個放馬的男孩。
軒轅問：“你知道具茨山在哪兒嗎？”
男孩回答：“知道。”
他又問：“你知道大隗住在哪兒嗎？”
男孩回答：“知道。”
黃帝很高興，說道：“小孩你真不簡單，不但知道具茨山，還知道大隗的住處。讓我再問問你，你可知道怎樣治理天下嗎？”
男孩說：“治理天下也沒什么了不起，我前幾年獨自游歷天下，當時還生著病，有位長輩告誡我說：‘你游覽襄城野外，要注意日出而游，日入而息?！F在我身體好多了，打算游歷更遠的地方。所謂治理天下，只不過如此而已，我還有什么可說的呢？”
小孩在這里并沒有說出什么來，但他說話口齒伶俐。黃帝見男孩十分聰明，堅持問他到底如何治理天下，小孩無奈，便回答說：“所謂治理天下的人，難道與放馬的人有什么不同的地方？只不過是把危害馬群的壞馬驅逐出去而已。”
黃帝對牧童的回答非常滿意，稱牧童為“天師”，恭敬地向牧童拜了幾拜，然后離去。（選自《徐無鬼》）
三十八、同聲相應
一天，莊子和惠施就當時的儒家、墨家、法家等學術問題交換看法。
莊子說：“射箭的人，如果不事前瞄準而射中目標，就稱作善射，這樣，天下的人都可當成羿了，可以嗎？”惠子說：“可以。”莊子說：“天下沒有一個共同的正確標準，如果人們各以自己認為正確的為正確，這樣，天下的人都可當成堯了，可以嗎？”惠施說：“可以?！?/p>
莊子說：“那么，儒、墨、楊朱、公孫龍四家，加上先生共是五家，究竟誰正確呢？或者像魯遽那樣吧？魯遽的弟子說：‘我學到先生的道術了，我能夠在嚴冬用陳灰燒火煮飯，在夏天造冰?！斿嵴f：‘這樣做只是用陽招來陽，用陰招來陰，不是我所說的道術?！谑潜R遽向他的弟子們表演了他的道術。他給身邊的弟子彈瑟，先把一只瑟放在堂上，一只瑟放在室內。彈出一只瑟的宮音，另一只瑟的宮音響了起來；彈出一只瑟的角音，另一只瑟的角音響了起來。這是兩只瑟的音律相同的緣故。如果彈動時改變一根弦的音調，這樣這一只瑟的五音該是不能配合了。但是彈起來后，這只瑟的二十五根弦也一起響動，音律上沒有什么異常。這是因為改變了一弦，是音律的基準，其他的音都隨著改變罷了。這種音律相應的道理，本不希奇，你們的自以為是，是不是也像這樣同聲相應呢？”
惠子說：“現在儒、墨、楊朱、公孫龍諸家，正在和我辯論，大家用言辭想對抗，用聲望相壓制，沒有人認為自己有什么不對，這該怎么辦呢？”莊子說：“一個齊國人，使兒子在宋國蜘躕住留，因為兒子的腳殘廢，在那里當守門人是不須肢體完全的人；但他得到一個長頸小鐘，卻把它捆扎起來，以防有失；找尋跑掉的兒子，卻不離開居住的境域；這些做法，都是違背了通常道理。一個楚國人，寄居在別人家里，卻斥責人家的守門人；夜半無人的時候和船夫爭斗，船還沒靠岸，就已經和人結怨了?！?/p>
惠施聽了莊子的這番話，覺得很有道理，仔細琢磨起來，儒、墨、楊朱、公孫龍和自己的學說都不夠完備，但還總覺得自己的正確，確實也太偏執了。（選自《徐無鬼》）
三十九、懷念惠施
有一次，大哲學家莊子去給別人送葬，半路上正好經過老朋友惠施的墳墓。莊子停了下來，在墳邊默然地站立了好一陣子。他回憶往昔自己和惠施激揚文字，互相辯論砥礪的日子，凄然地對身后的弟子們說：“過去有位郢地人，他在自已的鼻尖上抹了一層薄薄的白粉，薄的就像蒼蠅的翅膀。這個郢地人找來一個叫匠石的人，讓他用一把鋒利的大斧子把鼻子上的白粉砍去。大家都勸郢人不要冒險，可郢人只是笑笑，示意匠石動手。匠石也不慌不忙，他拿起大斧，對著郢人的鼻子‘嗖’的一聲劈了過去，一道白光如閃電般劃過，大家一看，郢人鼻子上的白粉已蹤影皆無，而鼻子卻一點兒也沒受傷，大家都對匠石的高超技術贊嘆不已?！?/p>
說到這兒，莊子停了停，又說：“后來，宋元君聽說匠石身懷絕技，便想見識見識。宋元君派人找到匠石，請匠石再表演一次。匠石說：‘我倒是很擅長擺弄那把斧子，但要有合適的人與我配合才行?！卧σ巳フ夷莻€郢人，匠石擺擺手說：‘不要去了，我那位鼻子上抹白粉毫無懼色的搭當早已死了，沒有好搭當配合我是不敢表演的呀！’唉！自從我的老朋友惠施死后，我也失去了一個好搭當，再也沒人與我相互辯論了，我覺得自己好像沒什么話可說了。唉，老朋友呀……”
弟子們聽了，都為莊子失掉惠施而感到悲哀。（選自《徐無鬼》）
四十、管仲薦相
管仲是春秋時期齊國著名的大臣，他任齊相多年，深得齊桓公的信任。后來管仲得了大病，病情日益惡化，齊桓公前去探望他，對他說：“你病得很厲害呀！有件事本來不該說，但現在又不得不說，請您不要介意?！?/p>
管仲勉強笑了笑，示意桓公說下去。齊桓公接著說：“天有不測風云，萬一您不行了，那么我把國政委托給誰呢？”
管仲反問道：“您想委托給誰呢？”
桓公說：“我看只有鮑叔牙了?！?/p>
管仲聽了，搖搖頭說：“不行，不行。鮑叔牙這個人，為政廉潔，是個好人。但他對于不如自己的人從來都不親近，抓住別人的過錯一輩子都不忘記。如果讓他治理國家，對上會違背君主的旨意，對下會不顧民意。這樣他很快便會得罪君主的。”
桓公問：“既然如此，那你說誰可以呢？”
管仲說：“我看只有隰朋了。隰朋為人和善，對上能順從君主，忘懷榮辱，不自逞意氣；對下會親百姓，常常憐愛那些不如自己的人?！惫苤僬f到這兒，緩了一口氣，又說：“用自己美德去影響別人的人稱得上是圣人；用自己的財物去幫助別人的人稱得上是賢人。標榜自己賢能，傲視別人，就會失去人心；自己很賢能，但卻待人謙遜，更會得到人們的支持與愛戴。所以我說，除了隰朋別人都不行。”
桓公聽了說：“鮑叔牙廉潔亢直，但不能渾同與物，隰朋確是忘懷無心，您看的很對?！惫苤偎篮蠡腹屭襞蠼犹媪讼鄧?。（選自《徐無鬼》）
四十一、蝸角之戰
戰國時，魏國和齊國多次交戰，兩國關系十分緊張。后來，魏惠王主動與齊威王修好，約誓立盟商定兩國友好相處，互相幫助?？蓻]過多久，齊威王就背叛盟約，又攻打魏國。魏惠王十分生氣，于是決定派人去暗殺齊威王。大臣公孫衍聽說后，急忙去見魏王，勸阻魏王說：“大王的辦法不妥當。您身為大國之君，卻用老百姓的辦法來報仇，這會被別人嘲笑的。請您給我20萬軍隊，讓我去進攻齊國，我一定會攻占齊國，俘虜齊威王。到那時，您可以鞭打齊王的后背，折斷他的脊梁骨，怎么報仇都行??！”
季子聽說后，也去勸魏惠王，他說：“大王可不要聽信公孫衍的話??！現在我國已經七年不打仗了，老百姓都因此很擁護您，如果您擅自發兵，那會遭到人民的反對的?！?/p>
華子聽說了，也去見魏惠王。他對魏惠王說：“勸您攻打齊國的人不可信；勸您不攻打齊國的人也不可信；像我這樣勸您的人也不可信?！蔽夯萃趼犃?，大惑不解，問道：“那我該聽信誰呢？”華子說：“您只要明白大道理就行了?！?/p>
惠施聽說這件事后，就向魏惠王推薦戴晉人，魏惠王問戴晉人說：“你說我該怎么辦呢？”戴晉人說：“您只須明白一個道理。”魏惠王問：“什么道理呢？”戴晉人說：“有一種叫蝸牛的動物，您知道嗎？”魏惠王答：“知道?！?/p>
戴晉人停了片刻說：“有兩個國，一個叫觸國另一個叫蠻國，它們分別建國在蝸牛的左、右角上，這兩個國家經常為爭奪地盤而打仗，每次交戰，雙方都要死傷數萬人馬，有時追逐敗兵十五天后才返回來。”
魏惠王聽了連連擺手，說：“咦！你這是在吹牛吧！”
戴晉人一本正經地說：“這是真的。請讓我為您證實一下。您想象一下，上下四方是有窮盡的嗎？”
魏惠王毫不猶豫地說：“沒有窮盡，它太廣闊了?！?/p>
戴晉人說：“您的精神馳騁想象于無窮之中，然后再返回到人跡車馬所能到達的地方，這時您不覺得人跡所能到達的地方實在是渺小得微不足道嗎？”
魏惠王點頭說：“是這樣的?！?/p>
戴晉人說：“人跡所到之處有魏國，魏國又有首都大梁，大梁中住著大王您。從您的整個無窮盡的宇宙中的地位來看，魏國和齊國不就像是在蝸角上嗎？”
戴晉人走后，惠施拜見魏惠王，魏惠王對惠施說：“這位來客是一個偉大的人物，圣人也比不上他！”惠施說：“要是吹竹管，猶能發出囂囂的聲音；如果吹劍環，就只能發出嗤的一聲罷了。堯舜是人們稱贊的人，要是在戴晉人面前稱贊堯舜，就好比發出嗤的一聲是很微弱的?！?/p>
聽了戴晉人和惠施的話，魏惠王好像明白了，感到非常慚愧，好半天沒說一句話。（選自《則陽》）
四十二、修道種田
有一個士人叫子牢的，聽說長梧封人博學多才，便去請教如何從政的事。
子牢見到長梧封人，說明來意，提出請求。長梧封人告訴他說：“從前我種莊稼的時候，耕地粗疏，糧食收成不好，這是粗疏對我的回報；鋤草輕率，糧食收成不好，這是輕率對我的回報。第二年我改變方法，深耕細作，莊稼便長得茂盛，糧食收成也好了，這一年都豐衣足食?！?/p>
子牢說：“先生，您種田的事我知道了，但我應怎樣從事政務，怎樣治理人民呢？”長梧封人說：“從政與種田是一樣的，您從事政事不要粗疏；治理人民，不要輕率。”
莊子的弟子曾問莊子如何修道，莊子給弟子講了上面的故事說：“修道也像種田一樣??！粗疏地對待本性，便造成欲望和憎惡的滋生，這些便是損害本性的蘆柴葦草，它們開始萌發的時候，用來扶助我們的身體，可是時間久了，它們便拔出了我們的本性，這種情欲滋長，能發生潰爛，并且是不管什么地方，穿孔而出，像惡疽、疥和癰，以至內熱遺精等病的發生都是啊！因此，粗疏、輕率之態敗害真性，是修道的大害?！保ㄟx自《則陽》）
四十三、莊子借糧
莊周家里很窮，一連幾天揭不開鍋，于是他便向當地一個管理河道的官叫做監河侯的去借糧。監河侯知道莊周是個很有名氣的人，便熱情地接見莊周，但他并不想借糧，他對莊周說：“您先別著急，等我把老百姓欠我的租賦收上來后，我一定借給你三百金，您看可以嗎？”
莊周見他不想借，氣得臉都變了顏色，但又不能發作，于是莊周譏諷地說：“我昨天來時，在半路上聽到有喊救命的，回頭一看，原來是在干涸的車轍中有條小鮒魚在一邊掙扎一邊喊叫。我覺得很奇怪，便問它說：‘你這個小鮒魚，怎么跑到這兒來了？’鮒魚流著淚對我說：‘我本是東海之神的臣民，不幸來到這里，我離開水就活不了！請您救救我吧！只要給我一點水就可以救活我了！’我聽了它的話，對它說：“您不要著急，我一定會救您的。我現在就去南方，向吳王和越王游說，勸說他們發動民工開鑿一條水渠，引來西江之水來救您，您看好嗎？”鮒魚聽了我的話，十分生氣地說：“算了吧！我失掉了正常的生存條件，才向您求救的，我只要一斗一升的水就可以活命，而您卻說出這樣不切實際的話。照您的說法兒，您還是早點兒到賣干魚的店鋪里去找我吧！”監河侯聽了，很不好意思。莊周拂袖揚長而去。
后來莊子給他的弟子們講了這個故事后說：“道與人的關系，正像糧食與人，水與魚的關系一樣，求道須本于自然，取濟于目前，若務求遠大，則失其意義。”（選自《則陽》）
四十四、矯情失真
宋國的國都演門那里有一個人，他的父母死了，他按照當時的禮節披麻戴孝，守喪居哀，哭得死去活來，甚至連飯都不肯吃，這樣沒有幾天就弄得形容憔悴，一點精神都沒有了，宋國的國君聽說了以為這是孝行，便下詔旌表他，還封他官師的爵位。
這件事社會上廣泛流傳，鄉里的人紛紛效法他，一些父母死了的人，便按照禮節，大肆舉哀，不顧自己的心身日夜哭泣不止，有意毀傷自己的面容，有的甚至湯水不下……，因此而死亡的就有一半之多。
莊子的弟子們聽說后告訴了莊子，莊子說：“這是因追求名利而矯情失真??！古代人們不以名利所動：堯想把天下讓給許由，許由逃走了。湯想把天下讓給務光，務光因此發怒。紀他聽說了，便率領弟子避居到窾水之畔，諸侯便來勸慰他們，三年之后，申徒狄竟因傾慕高義投河而死。”
莊子的弟子說：“先生，追求名利而死是失真，傾慕高義而死是不是失真呢？”莊子說：“使用捕魚的竹籠，是為了捕魚，捕到了魚，就把竹籠遺忘了，這叫‘得魚忘筌’；使用捉兔子的繩具，是為了捉兔子，捉到兔子，就把繩具遺忘了，這就‘得兔忘蹄’。運用語言主，是為了表志真意，表達出了真意，就把語言忘了。我怎能遇上遺忘語言的人，和他傾談呢？”弟子們像似領悟了，沒有說什么。（選自《外物》）
四十五、貴賤之分
孔子弟子子張對滿茍得（虛擬人物）說：“從前桀、紂貴為天子，富有天下，如果現在對仆隸說，你的行為像桀、紂，那他就會面帶怒容，心里很不高興，可見這種行為連小人都鄙視的。現在如果對宰相說：你的行為像孔子、墨子，那他就會滿臉喜色，說自己難以和他們相比，可見這種行為是士大夫所推崇的。所以權勢如天子，卻未必可貴；雖窮困如匹夫，卻未必貧賤，貴賤的區分，在于行為的善惡?！保ㄟx自《盜跖》）
四十六、莊子論劍
從前，趙文王喜歡劍術，劍士紛紛依附聚焦在國王門下的有三千多人，他們日夜不息的在趙文王面前擊劍比武，死傷的每年不止百人?？墒勤w文王依然喜歡劍術不曾感到厭棄。如此過了三年，國勢衰落，諸侯圖謀攻伐趙國。
趙國的太子悝對此感到憂慮，召募左右的人，說：“誰能夠說服國王停止劍士擊劍的活動，我便賞賜他千金?！弊笥业娜苏f：“莊子一定能做到。”
太子于是派使者帶千金重禮恭敬地去請莊子。莊子不接受禮物，和使者一起前去拜見太子，說：“太子有何指教，為什么賜給我千金呢？”太子說：“聽說先生是位明達圣賢之人，因而真誠地將千金讓隨從帶給先生，既然先生不肯接受，我怎么再敢說什么呢？”
莊子說：“聽說太子想使用我，為的是斷絕大王對劍術的喜好。假使我對上諫大王而違背大王的心意，對下又不合太子的旨意，沒有完成太子交給的使命，那么我將會遭到刑戮而死，我要千金還有什么用呢？假使我對上能說服大王，對下能完成太子交給的使命，那么，我向趙國要求什么會得不到嗎？”
太子說：“是的。大王所要見的，只有劍士?！鼻f子說：“好的。我很會用劍?！碧诱f：“但是大王所接見的劍士，都是頭發蓬亂，鬢毛突出，帽子下垂，帽纓粗實，身著短衣，瞠目結舌，這樣的人大王才喜歡。現在，先生身穿舒服去見大王，必然違背大王的心意。”
莊子說：“請給我制一套劍干的服裝。”三天后劍士的服裝制成了，便去拜見太子。
太子就和莊子一同拜見趙文王，趙文王便解下利劍等待莊子。莊子進入殿門之內不急走，見大王也不下拜。趙文王說：“先生想用什么來指教我，使太子事先同我聯系？”莊子說：“我聽說大王喜歡劍術，所以我以劍術拜見大王?！壁w文王說：“先生的劍怎么能制敵取勝？”莊子回答說：“我的劍十步之內可以殺人，千里內無人阻擋?！壁w文王非常高興，說：“是天下無敵手了?！?/p>
莊子說：“運用劍術的方法，先示人以空虛，給予可乘之機，后發制人，擊劍要神速，搶先達到。我很愿意試一試?！壁w文王說：“先生先回館舍休息，等待我的命令做好比賽的準備，再請先生?！?/p>
于是趙文王讓劍士比賽了七天，死傷了六十多人，選出了五六個人，讓他們捧著劍侍立在殿下，然后召請莊子。趙文王說：“今天可以讓劍士和你比試劍術了?！鼻f子說：“盼望很久了?！壁w文王說：“先生所使用的劍，長短怎么樣？”莊子回答說：“我所使用的劍長短都可以。然而我有三種劍，任憑大王選定，請允許我先談談這三種劍，然后再進行比試。”
趙文王說：“希望聽一聽哪三種劍。”莊子回答說：“有天下之劍，諸侯之劍，庶人之劍?！?/p>
趙文王說：“天子之劍怎么樣？”莊子回答說：“天子之劍，用燕奚谷和石城當作劍鋒，齊國和泰山作為劍刃，晉國和衛國當作劍脊，周朝和宋國作為劍環，韓國和魏國當作劍把，用四方民族包著，用四時纏裹著，以渤海環繞它，由常山連帶它；依據五行來運轉，根據刑德揮舞，行合陰陽，用符四季。這種劍，使用起來一往無前不可阻擋，舉起來上可斬斷浮云，按下去下可絕斷地紀，運動起來旁若無物。此劍一旦使用，就可以匡正諸侯，統服天下。這就是天子之劍。”
趙文王聽了茫然失神，說：“諸侯之劍又怎么樣？”莊子回答說：“諸侯之劍以智慧勇敢的人做為劍鋒，以清白廉潔的人做為劍刃，以賢良的人做劍脊，以忠誠圣明的人做劍環，以英雄豪杰做為劍把。這種劍，使用起來也是一往無前不可阻擋，舉起來也是不知道有多高，按下去也是不知道有多深，運轉起來也是旁若無物。向上取法圓形的天空以順應日月星三光，向下取法方形的大地以順應春夏秋冬四時，中央順乎民意而安定四方。這種劍一旦使用，就好像雷霆的震撼，四方邊界之內沒有不賓服而聽從君王命令的。這就是諸侯之劍?！?/p>
趙文王說：“庶人之劍又怎么樣？”莊子回答說：“庶人的劍，擊劍的人頭發蓬亂，鬢毛突出，帽子下垂，帽纓粗實，身著短衣，瞠目結舌，互相擊斗。所用之劍上可以斬斷頸項，下可以刺入肺腑。這是庶人的劍，和斗雞的游戲沒有什么不同，一旦性命失去了，對于國事什么作用也沒有?，F在大王擁有天子的尊位而喜歡庶人之劍，我私下替大王鄙薄這種做法?！?/p>
趙文王于是手拉著莊子走上大殿，廚師送上飯菜，大王繞著飯菜走了三周。莊子說：“大王安坐下來平定心氣，關于劍術的事情我已經講完了。”于是趙文王三個月沒出宮門會見劍士，劍士都在自已的住處自殺了。（選自《說劍》）
四十七、漁父說孔
孔子在緇帷林里游玩，坐在杏壇上休息。弟子們讀書，他彈琴唱歌。
曲子還沒彈到一半，只見一個白胡子白眉毛的披發漁父，揮著袖子走下船來，到了岸上又蹲下，一手抱膝，一手托腮諦聽，聽完后便招子貢、子路過來對話。
漁父指著孔子問道：“他是干什么的？”子路回答道：“他是魯國的君子?！庇謫栃帐希勇反鸬溃骸靶湛住?/p>
漁父又問：“孔氏做些什么呢？”子路沒有回答，子貢接上來答道：“他呀，為人忠誠信實，對仁義身體力行，修正禮樂，鑒定人倫，對上效忠當世君主，對下教化百姓，一心為天下人作有利的事，這就是他從事的事業。”
漁父又問：“他是封君嗎？”子貢答：“不是?！薄澳敲矗禽o佐君主的大官了？”子貢答：“也不是?！睗O父笑起來，然后轉身往回走，邊走邊說：“仁是夠仁的了，只怕是身心不免要受累喲！勞神傷身去危害真性，這個人偏離不道可真遠哪！哎呀，可嘆哪！”
子貢回來，把漁父的話告訴孔子?？鬃油崎_琴，站起來道：“此人莫非是圣人？”便下壇去找他。來到水邊，漁父正待拿槳劃船，回頭看見孔子，便轉過身來站著，孔子邊走邊拜，來到跟前。
漁父問道：“先生，您找我有何貴干？”孔子站在下風頭說：“剛才您老先生話沒說完就走了，我是個愚蠢的人，不明白您的話是什么意思，特來請教，希望能聽到您的宏論，對我有所幫助?！睗O父說：“哎呀，您可真是個好學的人哪！”孔子拜了兩拜，起身說：“鄙人從青少年起就追求知識，現在六十九歲了，還沒聽最好的教導，怎么敢不虛心呢？”
漁父說：“同類相從，同聲相應，這本是天理。說一下自己的認識。您所做的事業是人事。天子、諸侯、大夫、百姓，如果各司其職，天下就治理美好；偏離本職，亂子就再大不過了。為官的盡職，人人考慮份內之事，就不會有亂子了。所以田地荒蕪，房屋破漏，衣食不足，稅收不能按時完成，妻妾不和，長幼無序，這是百姓應該憂慮的；才能不勝任，公事辦不好，行為不清不白，臣僚荒亂懶惰，無功無名，保不住飯碗，這是大夫應該憂慮的；朝無忠臣，國家混亂，工匠技藝不精，貢賦完成得不好，春秋朝覲姍姍來遲，推行政令有違天子，這是諸侯應該憂慮的；陰陽不調，寒暑失常、萬物受害、諸侯暴亂、互相攻伐、人民遭殃、禮樂不合規定、財政用度貧乏、人倫綱常得不到整治、百姓生活淫亂傷俗，這是天應該憂慮的。您現在上無君侯之勢，下無臣僚之職，卻要擅自修整禮樂，制定人倫，教化平民，不是太多事了嗎？”
漁父看了看孔子又說：“況且，人有八病，事有四患，不可不明察。不該管的事插手去管，這叫攬；沒人理睬卻強言進諫，這叫佞；察言觀色，迎合別人說話，這叫諂；說話不辯是非曲直，這叫諛；好說他人的壞話，這叫讒；挑撥故交，離間親友，這叫賊；稱贊惡人，中傷對手，這叫奸；對人不分好壞，八面玲瓏，為自己撈好處，這叫險。這八種毛病，對外會擾亂視聽，對內則傷身壞性；有了它，君子不跟你交友，明君不收你做臣。所謂四患就是：好辦大事，標新立異，以獵取功名，這叫叨；剛愎獨斷，侵害他人，為私自用，這叫貪；有錯不改，變本加利，這叫狠；贊成自己就肯定，不贊成自己，即使正確也全盤否定，這叫矜。這實在是四種禍患??！能克服八病，又不行四患，才算是一個可以教育的人?！?/p>
孔子聽完，凄涼地嘆了口氣，又拜了兩拜，起身說道：“唉！我曾兩次被魯國人驅逐，衛國人又不準我通行，在宋國大樹下講學，樹又被人砍去，在陳蔡之間，還被人圍困了很久。我不明白自己犯了什么過失，為何遭受這四次打擊？”
漁父凄然變色說：“您這個人悟性太差了！有一個人，害怕自己的影子，厭惡自己的足跡，總想躲開它跑掉。沒想到起跑足跡越多，跑得越快，影子越追著他不放。他以為自己跑得還不夠快，便加快速度不停地跑，結果力竭而死。他不懂得，到了陰暗處影子自然會消失。您考察仁義，辨別異同，觀察事物的變化，把握行為的尺度，理清好惡的情感，掌握喜怒的分寸，不免要惹禍招災。如果您修養身心，保持真性，與世無爭，就不會有麻煩了。您現在不修養自身，卻去責備別人，不是太不懂道理了嗎？”
孔子聽了，越發惆悵，說：“請問什么叫真？”
漁父說：“最精純最誠實便是真。缺乏精誠，就不能感動人。所以，勉強哭泣的人，聲音雖悲傷卻不哀切；勉強發怒的人，面孔雖嚴厲卻不威武；勉強親熱的人，滿臉堆笑卻不和藹。真正悲傷的人，不哭也讓人覺得哀切；真正憤怒的人，不怒也令人感到威嚴；真正親近的人，不笑也使人覺得和善。有真性的人，神態氣質和一般人不一樣，這就是真性可貴的地方。把它用在人事上，就會對父母孝順，對君主忠誠，飲酒時快樂，居喪時悲傷。忠誠以建功為主，飲酒以取樂為主，居喪以盡哀為主，養親以順意為主。達到目的就算好，采用哪種途徑倒無關緊要。養親旨在順意，用什么方法是次要的；飲酒意在取樂，用什么酒具無關大體；居喪為的是盡哀，用何種禮儀并不講究。禮儀是人為制定的；真性是出自天然的，不可隨意改變。所以，圣人效法自然，珍視真性，不受世俗的拘束；愚昧的人才反其道而行。不取法自然卻憂心于人事，不珍重真性卻庸庸碌碌聽命于世俗，所以不知滿足。可惜呀！您沉溺于俗事中太早，而聽到大道又太晚了！”
孔子又拜了兩拜，起身說道：“今天我能遇到先生您，真是上天的安排。如果您不感到羞辱收下我這個徒弟，親加教誨，那就冒昧地請您說出住處，我愿意去您那兒聆教并最后學到大道。”
漁父說：“我聽說，值得交往的人，可以與他結伴同行，獲取妙道；不值得交往的人，是不會領悟大道的，這種人不要同他交往，才會于已無害。您自己努力吧！我要走了，我要走了！”說完，便撐開船在蘆葦中緩緩離去。（選自《漁父》）
四十八、曹商使秦
有個宋國人叫曹商，一向很窮，一個偶然機會，他替宋王出使秦國，宋王給了他幾輛馬車。到了秦國，曹商有意討好秦王，秦王很高興，又賞給他一百輛車子。曹商得到這么多車子，十分得意。
回到宋國后，曹商為了炫耀自己，便去見莊子，對莊子說：“居住在窮閭陋巷，住著漏雨的房子，穿著破舊的衣服，家境困窘，靠編鞋為生，餓得脖子又細又長，臉色發黃，那是我不會有的；一旦我為宋王出使秦國，說服萬乘之主，一下子就得到了一百多輛車子，這是我曹商的長處啊！”說完他得意地大笑起來。
莊子最看不起這種得志便猖狂的小人。便笑著說道：“你是比我有本事。我聽說秦王有痔瘡病，請了許多人為他醫治。秦王下了一條賞令，能為他擠膿瘡，挑粉刺的得賞車一輛，能用舌頭給他吸吮痔瘡的，賞賜馬車五輛。所醫治的病越下賤骯臟，得到了的賞車就越多，你現在得到秦王這么多賞車，莫非你是給秦王舔痔瘡了吧？要不然怎么會得到這么多的馬車呢？”
曹商被莊子嘲笑了一番，臉一陣紅一陣白，灰溜溜地走了。
還有一個人去游說宋王，宋王賜給他十輛車子，他便憑這十輛車子在莊子面前炫耀。
莊子覺得那個人很卑鄙就編了一個故事講給他聽。莊子說：“在河邊上有一個家境貧窮靠用蘆葦編織器具吃飯的人，有一次他的兒子潛入深淵，得到一只價值千金的寶珠。父親便對他的兒子說：‘拿石頭來把它砸碎吧！價值千金的寶珠，一定在九重深淵底下的黑龍的下巴下面，你能取得這顆寶珠，一定是碰到黑龍睡覺的時候。假如當時黑龍醒了，你自身還能剩下一點嗎？”現在宋國不僅像九重深淵那樣深不可測，宋王不僅像黑龍那樣兇猛；你卻能得到珠子，一定是碰上宋王在睡覺。如果當時宋王醒著，你就要成為粉末了??！”那人也像曹商一樣溜走了。（選自《列御寇》）
四十九、謙之與驕
孔子的十代祖宗是正考父，正考父少年的時候，很勤奮好學，到了青年時期，他更加虛心求進。他的作為被宋國的國君知道了，便任命他為士，讓他出來當官。
正考父做了士以后，他就躬著身子與別人說話，以表示對別人的尊重，人們認為他很和順，便都愿意幫助他，因此他做起事來很順心。
不久宋國的國君聽不少人說，正考父辦事謹慎，忠于職守，便提拔他當了大夫。正考父當了大夫見了人總是彎著腰，表現得很謙恭，說話也更加和氣了，與他在一起的人都說他為人好，能辦事。
事隔不久宋國的國君又聽不少人說正考父的好話，于是又提拔他作了上卿。正考父做了上卿以后，見了人總俯身向地，行路時便沿著墻根走，他治下的人民見他如此謙恭，誰也不敢違反法度，所以他所管轄的地方一片升平景象。
與他同時還有一個與他相反的人。這個人少年時學業有成，青年時便被宋國的國君發現了，任命他為士。他一上任就挺起胸來趾高氣揚；第二次被任命為大夫時，他坐在車子上還手舞足蹈；第三次，被任命為上卿時他忘乎所以目空一切，連稱呼自己的叔伯都直呼其名。于是眾叛親離，他的轄區強盜橫行一片混亂。（選自《列御寇》）
五十、莊子升仙
莊子傳道著書，不知不覺已經是八十多歲的老人了，他的著述《莊子》一書也已風靡天下，他象了卻了一切心事，天天都在沉睡，天天都在做夢。他夢到自己變作了魚，自由自在地在大海中游來游去；他夢到自己變成了蝴蝶，在花叢中上下翻飛；他夢到自己變成了大鵬，奮力飛向天池，他又夢到自己變成了鳳凰落在了梧桐樹上?！?他夢見了與惠施游于濠水之上，他夢到妻子幫自己織履，他夢到了老子，老子騎著青牛，讓自己也騎在牛背上，游于無何有之鄉。…..
他的弟子們見先生天天沉睡，像似昏迷不醒，便商量為莊子準備后事。大家商量要為莊子做一副好棺槨，就是借貸也要為先生舉行隆重的葬禮。
莊子聽到弟子們的議論從夢中醒來，對弟子們說：“你們不要以為我快要死了，即使死了也不要為我準備棺槨?！彼拇蟮茏犹A且說：“先生，您已昏迷好幾天了，所以想提前準備一副棺槨，我們怕有個三長兩短……”莊子說：“藺且，我死了不要棺槨，不舉行葬禮，我有最好的棺槨，最好的葬禮?！?/p>
弟子們都不太明白，他們心里想先生窮到這個地步，那有錢置買好的棺槨呢？于是靜靜地等待先生說下去。
莊子說：“我把天地當作棺槨，把日月當做雙璧，把星辰當作珠璣，把萬物當作送葬的財資。我治喪所用的東西還不齊備嗎？還有什么比這更好的呢？”弟子們說：“我們擔心如果沒有棺材烏鴉和老鷹會吃先生的遺體?。 鼻f子說：“人死了放在地面上，上面被烏鴉和老鷹吃掉，下面的被螻蛄和螞蟻吃掉，要是用棺材埋在地下那不是從烏鴉和老鷹嘴里奪過來交給螻蛄和螞蟻嗎，難道你們偏愛螻蛄螞蟻，這樣做不是太不公道了嗎？”弟子們見先生已經清醒過來，又講出了物化之理，也就不再說什么了。
夜里莊子又做了一個夢，他化著了一團氣，駕著太陽月亮遨游在太空，逍遙自在極了。
不大會他醒來了，外面月亮當空，明晃晃的。莊子借著月光穿上衣服，輕手輕腳的離開了家庭，向著光明的地方走去……人們都說莊子升仙了！
