我們家的儒道互補-情感

我和樂黛云結婚已經53年了。在這53年中，雖然經歷著種種的苦難，不是她成為右派，就是我成為“黑幫”；不是我被隔離審查，就是她在深山勞動改造。記得我在隔離審查期間，兩三周可以放我回家半天，每次她就炒好一罐雪里蕻，送我到未名湖的小橋邊。在我成為“黑幫”時，白天勞動，晚上被關在一座樓里寫檢查，她就坐在樓下的石階上，等我回家。我每次治牙，因為我怕痛，她都要陪著我，再三讓牙醫要輕一點。我們在日常生活中雖然偶爾也有些小矛盾，但都能很快化解。用什么話來說明我們53年的生活呢？生動、充實、和諧、美滿？也許都是，可也許更恰當的應是由于我們性格上的不同所形成的“儒道互補”的格局吧！
　　
　　我在性格上比較溫和、冷靜、謹慎，興趣窄，不敢冒險，怕得罪人。而樂黛云的性格則是熱情、沖動、單純，喜歡新鮮，不怕得罪人，也許和她有苗族的血統有關。
　　
　　我寫文章，弄不清楚的地方，我往往要查書，查字典、《辭海》《辭源》之類。例如，有一次她問我“混沌”最早是不是見于《莊子》，我說：“大概是吧！”后來我不放心，就去查《莊子引得》，原來在《莊子》中沒有“混沌”一詞，我又去查《辭源》《辭海》，其中或說最早出于《易乾鑿度》或《白虎通·天地》，這兩部都是儒家的典籍。我告訴她，她卻說：“我的文章中用莊子的‘混芒’更好呢！”于是她的文章中就不用“混沌”，而用“混芒”。而我只得笑笑說：“我看‘混芒’與‘混沌’其實分別也不大。”這大概又是一種“儒道互補”吧！
　　
　　我們的兒女都于80年代初就去美國讀書，后來在那里入了美國籍；孫子和外孫女都生在美國，他們都成了美國人。為此，我曾寫了一篇隨筆《我的子孫成了美國人》。文章的大意是說，我們湯家幾代都是讀書人，也可以說是書香門第吧！我總希望我們的后代能繼承，但我的子孫們都成了美國人，以后將不會“認祖歸宗”了，于是不免有點悲從中來，這自然是受儒家的所謂“傳家風”的影響吧。當我把我的這種想法向樂黛云說后，她卻說：“他們屬于新人類，是世界人，沒有傳統的國家觀念，什么地方對他們生存和發展有利，他們就在什么地方做出貢獻，有什么不好！”樂黛云這話又透露出莊子思想的影子，莊子主張任性、放達的思想，她認為應該讓自己照自己想做的去做。對她的說法，我雖并不贊成，但我也不想反駁，因為儒家講“和而不同”呢！
　　
　　樂黛云喜歡求新，在她的一篇文章中對《老子》的“有物混成”作了新解，她說：“中國道家哲學強調一切事物的意義并非一成不變，也不一定有預定的答案。答案和意義形成于千變萬化的互動關系和不確定的無窮可能性中。由于某種機緣，多種可能性中的一種變成現實。這就是老子說的‘有物混成’。”我說不能這樣解釋吧！《老子》中說：“有物混成，先天地生”是說“道”這個渾然一體沒有分化的東西，先于天地就存在了。樂黛云說：“你那個是傳統的解釋，沒有新意。”我說：“我們就各自保留自己的意見吧！我不想和你爭論，因為我主張‘和而不同’。”她說：“我贊成莊子說的‘物之不齊，物之性也’。我們兩個做學問的風格不同，這是由于我們的性格不同呀！”我和樂黛云從來不合作寫文章，但人們會發現我們的文章中往往體現著互補性，這就是因為儒、道在我國歷史上本來就是互補的嘛！
　　
　　記得，我們70年代在鯉魚洲“五七干校”時，我在八連，她在七連。當時七連的連長請我去講課。在我講之前，連長先說個沒完。樂黛云就急了，大聲說：“你請人家來講課，怎么你老沒完沒了地講。”當我講完后，我就向那位連長說：“樂黛云是急脾氣，你講的那些很重要嘛！”因為我怕他對樂黛云產生誤解。從我說，表現著儒家主張的“和為貴”的態度，從樂黛云說，她確實有些道家莊子的豪爽。
　　
　　最近太白文藝出版社出版了一本我和樂黛云的隨筆《同行在未名湖畔的兩只小鳥》，其中一半是我的文章，一半是她的文章，都是各寫各的。但是這本書的“序”是我寫的，她只是改了幾個字。在這“序”中有這樣一段：“他們今天剛把《同行在未名湖畔的兩只小鳥》編好，又計劃著為青年們寫一本總結自己人生經驗的肺腑之作。他們中的一個正在為順利開展的《儒藏》編纂工作不必要地憂心忡忡，另外一個對屢次催稿，仍不能按期交出的《比較文學一百年》書稿而‘處之泰然’。這出自他們不同的性格，但他們就這樣同行了半個世紀，這是他們的過去，他們的現在，也是他們的未來。”
　　
　　我們的性格那么不同，可是為什么可以和諧相處地在一起生活了53年，而且一定會到我們離開這個世界的時候呢？這就是我們家的儒道互補。