文心雕龍議對(duì)第二十四 文心雕龍議對(duì)翻譯
文心雕龍議對(duì)第二十四
“周爰咨謀”，是謂為議。議之言宜，審事宜也。《易》之《節(jié)卦》∶“君子以制度數(shù)，議德行”。《周書》曰∶“議事以制，政乃弗迷”。議貴節(jié)制，經(jīng)典之體也。
昔管仲稱軒轅有明臺(tái)之議，則其來(lái)遠(yuǎn)矣。洪水之難，堯咨四岳，宅揆之舉，舜疇五人;三代所興，詢及芻蕘。春秋釋宋，魯桓預(yù)議。及趙靈胡服，而季父爭(zhēng)論;商鞅變法，而甘龍交辯：雖憲章無(wú)算，而同異足觀。迄至有漢，始立駁議。駁者，雜也，雜議不純，故曰駁也。自兩漢文明，楷式昭備，藹藹多士，發(fā)言盈庭;若賈誼之遍代諸生，可謂捷于議也。至如吾丘之駁挾弓，安國(guó)之辯匈奴，賈捐之之陳于珠崖，劉歆之辨于祖宗：雖質(zhì)文不同，得事要矣。若乃張敏之?dāng)噍p侮，郭躬之議擅誅;程曉之駁校事，司馬芝之議貨錢;何曾蠲出女之科，秦秀定賈充之謚：事實(shí)允當(dāng)，可謂達(dá)議體矣。漢世善駁，則應(yīng)劭為首;晉代能議，則傅咸為宗。然仲瑗博古，而銓貫有敘;長(zhǎng)虞識(shí)治，而屬辭枝繁。及陸機(jī)斷議，亦有鋒穎，而腴辭弗剪，頗累文骨。亦各有美，風(fēng)格存焉。
夫動(dòng)先擬議，明用稽疑，所以敬慎群務(wù)，弛張治術(shù)。故其大體所資，必樞紐經(jīng)典，采故實(shí)于前代，觀通變于當(dāng)今。理不謬搖其枝，字不妄舒其藻。又郊祀必洞于禮，戎事必練于兵，佃谷先曉于農(nóng)，斷訟務(wù)精于律。然后標(biāo)以顯義，約以正辭，文以辨潔為能，不以繁縟為巧;事以明核為美，不以環(huán)隱為奇：此綱領(lǐng)之大要也。若不達(dá)政體，而舞筆弄文，支離構(gòu)辭，穿鑿會(huì)巧，空騁其華，固為事實(shí)所擯，設(shè)得其理，亦為游辭所埋矣。昔秦女嫁晉，從文衣之媵，晉人貴媵而賤女;楚珠鬻鄭，為薰桂之櫝，鄭人買櫝而還珠。若文浮于理，末勝其本，則秦女楚珠，復(fù)存于茲矣。
又對(duì)策者，應(yīng)詔而陳政也;射策者，探事而獻(xiàn)說(shuō)也。言中理準(zhǔn)，譬射侯中的;二名雖殊，即議之別體也。古者造士，選事考言。漢文中年，始舉賢良，晁錯(cuò)對(duì)策，蔚為舉首。及孝武益明，旁求俊乂，對(duì)策者以第一登庸，射策者以甲科入仕，斯固選賢要術(shù)也。觀晁氏之對(duì)，驗(yàn)古明今，辭裁以辨，事通而贍，超升高第，信有征矣。仲舒之對(duì)，祖述《春秋》，本陰陽(yáng)之化，究列代之變，煩而不慁者，事理明也。公孫之對(duì)，簡(jiǎn)而未博，然總要以約文，事切而情舉，所以太常居下，而天子擢上也。杜欽之對(duì)，略而指事，辭以治宣，不為文作。及后漢魯丕，辭氣質(zhì)素，以儒雅中策，獨(dú)入高第。凡此五家，并前代之明范也。魏晉以來(lái)，稍務(wù)文麗，以文紀(jì)實(shí)，所失已多。及其來(lái)選，又稱疾不會(huì)，雖欲求文，弗可得也。是以漢飲博士，而雉集乎堂;晉策秀才，而麏興于前，無(wú)他怪也，選失之異耳。夫駁議偏辨，各執(zhí)異見;對(duì)策揄?yè)P(yáng)，大明治道。使事深于政術(shù)，理密于時(shí)務(wù)，酌三五以熔世，而非迂緩之高談;馭權(quán)變以拯俗，而非刻薄之偽論;風(fēng)恢恢而能遠(yuǎn)，流洋洋而不溢，王庭之美對(duì)也。難矣哉，士之為才也!或練治而寡文，或工文而疏治。對(duì)策所選，實(shí)屬通才，志足文遠(yuǎn)，不其鮮歟!
贊曰∶
議惟疇政，名實(shí)相課。斷理必剛，攡辭無(wú)懦。
對(duì)策王庭，同時(shí)酌和。治體高秉，雅謨遠(yuǎn)播。
文心雕龍議對(duì)翻譯
周代的祖先和豳人的商討，就是所謂“議”。“議”是講求適宜，研究怎樣合于事理的。《周易·節(jié)卦》的象辭說(shuō)：“君子節(jié)制禮儀，使之有定，議論德行，使之適宜。”《尚書·周官》中說(shuō)：“辦事必須根據(jù)古義加以評(píng)議，政事才不迷亂。”可見“議”以控制得當(dāng)為貴，這是儒家經(jīng)典的精神。
早在春秋時(shí)期的管仲就說(shuō)過(guò)，軒轅黃帝曾立“明臺(tái)之議”，可見“議”的源頭已很長(zhǎng)遠(yuǎn)了。唐堯時(shí)期洪水造成災(zāi)難，帝堯曾向管理四方諸侯的四岳提出詢問(wèn);帝舜為了舉出能任百揆等官的人選，曾向群臣征求意見，確定了禹、稷、契、皋陶、伯益等五人;夏、商、周三代辦事，征詢意見直到打柴草的人。春秋時(shí)期楚國(guó)釋放宋襄公，魯僖公曾參與此事的商議。戰(zhàn)國(guó)時(shí)趙武靈王要換用胡人的衣服，他的叔父不同意而進(jìn)行了反覆爭(zhēng)論;商鞅在秦國(guó)變法，反對(duì)者甘龍和他進(jìn)行了辯論：雖然“議”的基本法則尚未確定下來(lái)，但以上辯論是頗為可觀的。到了漢代，“駁議”的體制才正式確立。所謂“駁”，就是雜;議論是紛紜復(fù)雜的，所以叫做“駁”。從兩漢文化昌明之后，典范的奏議顯著而完備了;當(dāng)時(shí)人才濟(jì)濟(jì)，好的奏議充滿朝廷：如賈誼代替所有老臣草議，可說(shuō)是寫奏議最敏捷的作者了。又如吾丘壽王對(duì)禁民挾帶弓弩的反駁，韓安國(guó)和反對(duì)與匈奴和親者的辯論，賈捐之反對(duì)用大軍平定朱崖郡叛亂的議論，劉歆關(guān)于不應(yīng)毀武帝宗廟的爭(zhēng)辯等，雖然內(nèi)容和文辭各不相同，但都抓住奏議的要領(lǐng)了。至于東漢張敏反對(duì)“輕侮法”，郭躬議論秦彭并非擅自殺人，三國(guó)時(shí)魏國(guó)程曉駁斥校事官的流弊，司馬芝建議再鑄五銖錢，晉代何曾要求免除對(duì)已嫁婦女不合理的刑律，秦秀議論怎樣定賈充的謚號(hào)等，都寫得符合實(shí)際，公允恰當(dāng)，可說(shuō)是通曉奏議體制的了。漢代善于寫駁議的，當(dāng)以應(yīng)劭為首;晉代長(zhǎng)于寫奏議的，則以傅咸為高。但應(yīng)劭博通古事，而銓衡貫通，頗有條理;傅咸很懂治道，卻寫得枝蔓紛繁。至于陸機(jī)的《晉書限斷議》，尚為銳利，但未刪減其繁雜的文辭，頗有影響于文章的骨力：這些也還各有優(yōu)點(diǎn)和一定的教育意義。
凡有行動(dòng)，首先要加以議論;要明了事物，必須把可疑的問(wèn)題考察清楚。這是為了嚴(yán)肅慎重地處理各種政務(wù)，使治國(guó)之道緩急適度。所以，寫議奏的主要依據(jù)，必須以儒家經(jīng)典為典范，繼承前代的傳統(tǒng)，研究當(dāng)今的變化;說(shuō)理不應(yīng)在枝節(jié)問(wèn)題上大發(fā)謬論，用詞不應(yīng)在文采藻飾上過(guò)分鋪張。論祭祀，必須深悉禮儀;寫戰(zhàn)爭(zhēng)，必須懂得軍事;講種田，首先要通曉農(nóng)業(yè);議斷案，務(wù)須精通法律。然后突出其重大意義，運(yùn)用公允嚴(yán)正的文辭。議奏文以明辨簡(jiǎn)潔為能，不以繁富的采飾為巧;論事以明白核實(shí)為美，不以深幽隱晦為奇：這就是議奏文的基本要領(lǐng)了。如果不通曉國(guó)家政治，而隨意搬弄文墨，東拉西扯地構(gòu)成文辭，牽強(qiáng)附會(huì)地湊成小巧，這種徒然施展華麗的文章，固然要被事實(shí)所拋棄;即使講出一些道理，也被大量的文采所淹沒了。從前秦穆公的女兒嫁給晉國(guó)的公子，隨從大批服飾艷麗的陪嫁女，晉國(guó)人便重視陪嫁人而輕視秦穆公之女;楚國(guó)有人賣珠給鄭國(guó)，用熏了桂香、裝飾了玫瑰的精制匣子，鄭國(guó)人只買盛珠的匣子而把珠退回。如果文飾淹沒了所講的道理，形式勝過(guò)了所表達(dá)的內(nèi)容，那末，秦人嫁女、楚人賣珠的故事，便又出現(xiàn)在今天了。
還有對(duì)策，是應(yīng)答皇帝詔令而做出的政見陳述;射策，是為了研究事理而向皇帝主動(dòng)奉獻(xiàn)的政見。這種文體必須有中肯的言辭，準(zhǔn)確的說(shuō)理，就如同箭矢射中靶心一樣。雖然兩種文體名稱不同，但都屬于“議”的一種形式。古代造就人才的時(shí)候，要選拔那些能辦事、善辭令的人。漢文帝中期，開始從各地選拔賢良。晁錯(cuò)因?yàn)閷?duì)策對(duì)答而被列為第一名。漢成帝則廣訪賢才，將對(duì)策第一的人直接任用，而射策的人因?yàn)橹辛思卓七M(jìn)入仕途。這確實(shí)是選拔賢才的重要方法。看晁錯(cuò)對(duì)策文，是以古驗(yàn)今，文辭簡(jiǎn)潔且辨理明確，論事通達(dá)且高瞻遠(yuǎn)矚，卓越超群，獲得第一完全是有根據(jù)的。董仲舒寫對(duì)策文，是根據(jù)《春秋》大義，結(jié)合陰陽(yáng)兩氣相生相變的理論研究各時(shí)代的政治發(fā)展，雖然文辭繁雜但并不沉冗混亂，是因?yàn)檎f(shuō)明白了其中的事理。公孫弘寫對(duì)策文，文辭簡(jiǎn)明扼要、外延不多，但能以簡(jiǎn)約的文辭概括要點(diǎn)，切合利弊而情理斐然，所以盡管被太常定為下等，卻被漢武帝擢升為上等。杜欽寫對(duì)策文，以簡(jiǎn)略的文辭對(duì)答，卻顯示出他僅是就事論事，而不為堆砌辭藻寫作。東漢魯丕，其對(duì)策辭藻質(zhì)樸，以儒家正論迎合對(duì)策主題，恰到好處，因此才獨(dú)中高等。以上這五個(gè)人的對(duì)策文，都被前代公認(rèn)為典范之作。而自魏晉以來(lái)，為文者大都開始追求華麗的文辭，來(lái)記載實(shí)際的事理，不足之處逐漸增多。到他們受推舉應(yīng)選的時(shí)候，都以病為借口拒絕對(duì)策，讓皇帝即使希望征求到對(duì)策文，也無(wú)法得到。所以當(dāng)漢成帝主持博士飲酒禮時(shí)，堂上就出現(xiàn)了野雞;當(dāng)晉成帝集合各州郡的秀才舉行對(duì)策考試時(shí)，就會(huì)在堂前出現(xiàn)麋鹿。這不是什么怪異的事情，不過(guò)是選舉失當(dāng)罷了。而“駁”這種文體則注重對(duì)事理的辯論，是持不同見解的各方的辯論;對(duì)策重在對(duì)理論進(jìn)行宣揚(yáng)，以闡明治理天下的道理。如果對(duì)策能讓其引述的史實(shí)符合治世之道，讓其解說(shuō)的道理切合當(dāng)今政務(wù)，讓其能斟酌錯(cuò)綜復(fù)雜的情況來(lái)重鑄世俗，而非不切實(shí)際的談?wù)?讓作者的通達(dá)權(quán)變來(lái)拯救世俗而非冷漠地旁觀;讓自己的論述能廣泛傳播但不是泛泛而談，就像水雖然很大卻不至于泛濫，那就算得上是優(yōu)秀的對(duì)策文了。能達(dá)到這種效果的人，是難得的有才人，但有很多人只是善于處理政務(wù)卻文才不足，有的文才出眾卻短于政務(wù)，如果能通過(guò)對(duì)策選拔到具有文才又擅長(zhǎng)處理國(guó)家政務(wù)的人，確實(shí)算得上是通才了。能夠充分表達(dá)自己的思想，并且讓文采聲名遠(yuǎn)播，這樣的人才難道很多嗎?
總結(jié)：
“議”用于商討政事，應(yīng)該名實(shí)相符。分析道理要有力量，運(yùn)用文辭不能軟弱。
在帝王之前對(duì)策，眾多的應(yīng)試者同時(shí)斟酌對(duì)答;只要把握好議對(duì)文應(yīng)有益于治道的特點(diǎn)，雅正的謀議就能遠(yuǎn)為傳播。
文心雕龍議對(duì)賞析
《議對(duì)》的“議”和“對(duì)”都是文體的名稱，都是議政和對(duì)策的文章。“議”有議論的意思，與一般的議政文的不同，就在于是就有不同意見的大政方針問(wèn)題向帝王呈述意見和建議的文章。“對(duì)”是對(duì)策，即“議”的另一種樣式，又分為“對(duì)策”與“射策”兩種，是針對(duì)考試科目的不同而分的。“對(duì)策”是回答帝王的策問(wèn);“射策”是針對(duì)政事中的問(wèn)題獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。
全篇分兩部分：一、講“議”的含義、意義、起源和評(píng)論魏晉以前的主要代表作品。論“議”體的基本寫作要求。二、講對(duì)策、射策的含義、起源和評(píng)論兩漢魏晉的代表作品。對(duì)策、射策的基本寫作要求。
“議”和“對(duì)”這兩種文體，關(guān)系著國(guó)家的大政方針，所以劉勰認(rèn)為寫作“議”和“對(duì)”都要慎重，要求所議問(wèn)題必須有所了解，不能憑空的馳騁才華而無(wú)實(shí)際的作用。另外還主張知識(shí)分子應(yīng)成為“練治”而“工文”的通才，既精通治理國(guó)家大事，又精通寫作“議”、“對(duì)”這一類文章。
作者簡(jiǎn)介
劉勰(約公元465——520)，字彥和，生活于南北朝時(shí)期的南朝梁代，中國(guó)歷史上的文學(xué)理論家、文學(xué)批評(píng)家。漢族，生于京口(今鎮(zhèn)江)，祖籍山東莒縣(今山東省莒縣)東莞鎮(zhèn)大沈莊(大沈劉莊)。他曾官縣令、步兵校尉、宮中通事舍人，頗有清名。晚年在山東莒縣浮來(lái)山創(chuàng)辦(北)定林寺。劉勰雖任多種官職，但其名不以官顯，卻以文彰，一部《文心雕龍》奠定了他在中國(guó)文學(xué)史上和文學(xué)批評(píng)史上的地位。
