大學(xué)第十一章原文帶拼音版注音版及翻譯

《大學(xué)》是一篇論述儒家修身齊家治國(guó)平天下思想的文言文。以下是大學(xué)第十一章原文帶拼音版、大學(xué)第十一章原文注音版及翻譯，歡迎閱讀。

大學(xué)第十一章原文注音版

 所suǒ謂wèi平píng天tiān下xià在zài治zhì其qí國(guó)guó者zhě ， 上shàng老lǎo老lǎo而ér民mín興xīng孝xiào ， 上shàng長(zhǎng)zhǎng長(zhǎng)zhǎng而ér民mín興xīng悌tì ， 上shàng恤xù孤gū而ér民mín不bù倍bèi ， 是shì以yǐ君jūn子zǐ有yǒu絜xié矩jǔ之zhī道dào也yě 。

 所suǒ惡wù于yú上shàng ， 毋wú以yǐ使shǐ下xià ， 所suǒ惡wù于yú下xià ， 毋wú以yǐ事shì上shàng ; 所suǒ惡wù于yú前qián ， 毋wú以yǐ先xiān后hòu ; 所suǒ惡wù于yú后hòu ， 毋wú以yǐ從cóng前qián ; 所suǒ惡wù于yú右yòu ， 毋wú以yǐ交jiāo于yú左zuǒ ; 所suǒ惡wù于yú左zuǒ ， 毋wú以yǐ交jiāo于yú右yòu ; 此cǐ之zhī謂wèi絜xié矩jǔ之zhī道dào 。

《 詩shī 》 云yún ：“ 樂lè只zhī君jūn子zǐ ， 民mín之zhī父fù母mǔ ?！?nbsp;民mín之zhī所suǒ好hào好hào之zhī ， 民mín之zhī所suǒ惡wù惡wù之zhī ， 此cǐ之zhī謂wèi民mín之zhī父fù母mǔ ?！?nbsp;詩shī 》 云yún ：“ 節(jié)jié彼bǐ南nán山shān ， 維wéi石shí巖yán巖yán 。 赫hè赫hè師shī尹yǐn ， 民mín具jù爾ěr瞻zhān 。” 有yǒu國(guó)guó者zhě不bù可kě以yǐ不bù慎shèn ， 辟bì ， 則zé為wéi天tiān下xià僇lù矣yǐ 。《 詩shī 》 云yún ：“ 殷yīn之zhī未wèi喪sàng師shī ， 克kè配pèi上shàng帝dì 。 儀yí鑒jiàn于yú殷yīn ， 峻jùn命mìng不bù易yì ?！?nbsp;道dào得dé眾zhòng則zé得dé國(guó)guó ， 失shī眾zhòng則zé失shī國(guó)guó 。

 是shì故gù君jūn子zǐ先xiān慎shèn乎hū德dé 。 有yǒu德dé此cǐ有yǒu人rén ， 有yǒu人rén此cǐ有yǒu土tǔ ， 有yǒu土tǔ此cǐ有yǒu財(cái)cái ， 有yǒu財(cái)cái此cǐ有yǒu用yòng 。

 德dé者zhě本běn也yě ， 財(cái)cái者zhě末mò也yě 。 外wài本běn內(nèi)nèi末mò ， 爭(zhēng)zhēng民mín施shī奪duó 。 是shì故gù財(cái)cái聚jù則zé民mín散sàn ， 財(cái)cái散sàn則zé民mín聚jù 。 是shì故gù言yán悖bèi而ér出chū者zhě ， 亦yì悖bèi而ér入rù ; 貨huò悖bèi而ér入rù者zhě ， 亦yì悖bèi而ér出chū 。

《 康kāng誥gào 》 曰yuē ：“ 惟wéi命mìng不bù于yú常cháng ?！?nbsp;道dào善shàn則zé得dé之zhī ， 不bù善shàn則zé失shī之zhī矣yǐ 。

《 楚chǔ書shū 》 曰yuē ：“ 楚chǔ國(guó)guó無wú以yǐ為wéi寶bǎo ， 惟wéi善shàn以yǐ為wéi寶bǎo ?！?nbsp;舅jiù犯fàn曰yuē ：“ 亡wáng人rén無wú以yǐ為wéi寶bǎo ， 仁rén親qīn以yǐ為wéi寶bǎo ?！?/p>

《 秦qín誓shì 》 曰yuē ：“ 若ruò有yǒu一yī介jiè臣chén ， 斷duàn斷duàn兮xī無wú他tā技jì ， 其qí心xīn休xiū休xiū焉yān ， 其qí如rú有yǒu容róng焉yān 。 人rén之zhī有yǒu技jì ， 若ruò己jǐ有yǒu之zhī; 人rén之zhī彥yàn圣shèng ， 其qí心xīn好hǎo之zhī ， 不bù啻chì若ruò自zì其qí口kǒu出chū 。 實(shí)shí能néng容róng之zhī ， 以yǐ能néng保bǎo我wǒ子zǐ孫sūn黎lí民mín ， 尚shàng亦yì有yǒu利lì哉zāi ! 人rén之zhī有yǒu技jì ， 媢mào嫉jí以yǐ惡wù之zhī ; 人rén之zhī彥yàn圣shèng ， 而ér違wéi之zhī ， 俾bǐ不bù通tōng ： 實(shí)shí不bù能néng容róng ， 以yǐ不bù能néng保bǎo我wǒ子zǐ孫sūn黎lí民mín ， 亦yì曰yuē殆dài哉zāi!” 唯wéi仁rén人rén放fàng流liú之zhī ， 迸bèng諸zhū四sì夷yí ， 不bù與yǔ同tóng中zhōng國(guó)guó 。 此cǐ謂wèi唯wéi仁rén人rén為wéi能néng愛ài人rén ， 能néng惡wù人rén 。 見jiàn賢xián而ér不bù能néng舉jǔ， 舉jǔ而ér不bù能néng先xiān ， 命mìng也yě ; 見jiàn不bù善shàn而ér不bù能néng退tuì ， 退tuì而ér不bù能néng遠(yuǎn)yuǎn ， 過guò也yě 。 好hào人rén之zhī所suǒ惡wù ， 惡wù人rén之zhī所suǒ好hào ， 是shì謂wèi拂fú人rén之zhī性xìng ， 災(zāi)zāi必bì逮dài夫fū身shēn 。 是shì故gù君jūn子zǐ有yǒu大dà道dào ， 必bì忠zhōng信xìn以yǐ得dé之zhī ， 驕jiāo泰tài以yǐ失shī之zhī 。

 生shēng財(cái)cái有yǒu大dà道dào ， 生shēng之zhī者zhě眾zhòng ， 食shí之zhī者zhě寡guǎ ， 為wéi之zhī者zhě疾jí ， 用yòng之zhī者zhě舒shū ， 則zé財(cái)cái恒héng足zú矣yǐ 。 仁rén者zhě以yǐ財(cái)cái發(fā)fā身shēn ， 不bù仁rén者zhě以yǐ身shēn發(fā)fā財(cái)cái 。 未wèi有yǒu上shàng好hào仁rén而ér下xià不bù好hào義yì者zhě也yě ， 未wèi有yǒu好hào義yì其qí事shì不bù終zhōng者zhě也yě ， 未wèi有yǒu府fǔ庫(kù)kù財(cái)cái非fēi其qí財(cái)cái者zhě也yě 。 孟mèng獻(xiàn)xiàn子zǐ曰yuē ：“ 畜chù馬mǎ乘chéng不bù察chá于yú雞jī豚tún ， 伐fá冰bīng之zhī家jiā不bù畜chù牛niú羊yáng ， 百bǎi乘chéng之zhī家jiā不bù畜chù聚jù斂liǎn之zhī臣chén 。 與yǔ其qí有yǒu聚jù斂liǎn之zhī臣chén ， 寧níng有yǒu盜dào臣chén ?！?nbsp;此cǐ謂wèi國(guó)guó不bù以yǐ利lì為wéi利lì ， 以yǐ義yì為wéi利lì也yě 。 長(zhǎng)zhǎng國(guó)guó家jiā而ér務(wù)wù財(cái)cái用yòng者zhě ， 必bì自zì小xiǎo人rén矣yǐ 。 彼bǐ為wéi善shàn之zhī ， 小xiǎo人rén之zhī使shǐ為wèi國(guó)guó家jiā ， 災(zāi)zāi害hài并bìng至zhì 。 雖suī有yǒu善shàn者zhě ， 亦yì無wú如rú之zhī何hé矣yǐ ! 此cǐ謂wèi國(guó)guó不bù以yǐ利lì為wéi利lì ， 以yǐ義yì為wéi利lì也yě 。

大學(xué)第十一章原文帶拼音版

suǒ wèi píng tiān xià zài zhì qí guó zhě ， shàng lǎo lǎo ér mín xīng xiào ， shàng zhǎng zhǎng ér mín xīng tì ， shàng xù gū ér mín bù bèi ， shì yǐ jūn zǐ yǒu xié jǔ zhī dào yě 。

所謂平天下在治其國(guó)者，上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興悌，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。

suǒ wù yú shàng ， wú yǐ shǐ xià ， suǒ wù yú xià ， wú yǐ shì shàng ; suǒ wù yú qián ， wú yǐ xiān hòu ; suǒ wù yú hòu ， wú yǐ cóng qián ; suǒ wù yú yòu ， wú yǐ jiāo yú zuǒ ; suǒ wù yú zuǒ ， wú yǐ jiāo yú yòu ; cǐ zhī wèi xié jǔ zhī dào 。

所惡于上，毋以使下，所惡于下，毋以事上;所惡于前，毋以先后;所惡于后，毋以從前;所惡于右，毋以交于左;所惡于左，毋以交于右;此之謂絜矩之道。

《 shī 》 yún ：“ lè zhī jūn zǐ ， mín zhī fù mǔ 。” mín zhī suǒ hào hào zhī ， mín zhī suǒ wù wù zhī ， cǐ zhī wèi mín zhī fù mǔ 。《 shī 》 yún ：“ jié bǐ nán shān ， wéi shí yán yán 。 hè hè shī yǐn ， mín jù ěr zhān ?！?yǒu guó zhě bù kě yǐ bù shèn ， bì ， zé wéi tiān xià lù yǐ ?！?shī 》 yún ：“ yīn zhī wèi sàng shī ， kè pèi shàng dì 。 yí jiàn yú yīn ， jùn mìng bù yì ?！?dào dé zhòng zé dé guó ， shī zhòng zé shī guó 。

《詩》云：“樂只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母?！对姟吩疲骸肮?jié)彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。”有國(guó)者不可以不慎，辟，則為天下僇矣?！对姟吩疲骸耙笾磫蕩?，克配上帝。儀鑒于殷，峻命不易?！钡赖帽妱t得國(guó)，失眾則失國(guó)。

shì gù jūn zǐ xiān shèn hū dé 。 yǒu dé cǐ yǒu rén ， yǒu rén cǐ yǒu tǔ ， yǒu tǔ cǐ yǒu cái ， yǒu cái cǐ yǒu yòng 。

是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。

dé zhě běn yě ， cái zhě mò yě 。 wài běn nèi mò ， zhēng mín shī duó 。 shì gù cái jù zé mín sàn ， cái sàn zé mín jù 。 shì gù yán bèi ér chū zhě ， yì bèi ér rù ; huò bèi ér rù zhě ， yì bèi ér chū 。

德者本也，財(cái)者末也。外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪。是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入;貨悖而入者，亦悖而出。

《 kāng gào 》 yuē ：“ wéi mìng bù yú cháng ?！?dào shàn zé dé zhī ， bù shàn zé shī zhī yǐ 。

《康誥》曰：“惟命不于常。”道善則得之，不善則失之矣。

《 chǔ shū 》 yuē ：“ chǔ guó wú yǐ wéi bǎo ， wéi shàn yǐ wéi bǎo ?！?jiù fàn yuē ：“ wáng rén wú yǐ wéi bǎo ， rén qīn yǐ wéi bǎo 。”

《楚書》曰：“楚國(guó)無以為寶，惟善以為寶?！本朔冈唬骸巴鋈藷o以為寶，仁親以為寶?！?/p>

《 qín shì 》 yuē ：“ ruò yǒu yī jiè chén ， duàn duàn xī wú tā jì ， qí xīn xiū xiū yān ， qí rú yǒu róng yān 。 rén zhī yǒu jì ， ruò jǐ yǒu zhī ; rén zhī yàn shèng ， qí xīn hǎo zhī ， bù chì ruò zì qí kǒu chū 。 shí néng róng zhī ， yǐ néng bǎo wǒ zǐ sūn lí mín ， shàng yì yǒu lì zāi ! rén zhī yǒu jì ， mào jí yǐ wù zhī ; rén zhī yàn shèng ， ér wéi zhī ， bǐ bù tōng ： shí bù néng róng ， yǐ bù néng bǎo wǒ zǐ sūn lí mín ， yì yuē dài zāi !” wéi rén rén fàng liú zhī ， bèng zhū sì yí ， bù yǔ tóng zhōng guó 。 cǐ wèi wéi rén rén wéi néng ài rén ， néng wù rén 。 jiàn xián ér bù néng jǔ ， jǔ ér bù néng xiān ， mìng yě ; jiàn bù shàn ér bù néng tuì ， tuì ér bù néng yuǎn ， guò yě 。 hào rén zhī suǒ wù ， wù rén zhī suǒ hào ， shì wèi fú rén zhī xìng ， zāi bì dài fū shēn 。 shì gù jūn zǐ yǒu dà dào ， bì zhōng xìn yǐ dé zhī ， jiāo tài yǐ shī zhī 。

《秦誓》曰：“若有一介臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之;人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出。實(shí)能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉!人之有技，媢嫉以惡之;人之彥圣，而違之，俾不通：實(shí)不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉!”唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國(guó)。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也;見不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災(zāi)必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。

shēng cái yǒu dà dào ， shēng zhī zhě zhòng ， shí zhī zhě guǎ ， wéi zhī zhě jí ， yòng zhī zhě shū ， zé cái héng zú yǐ 。 rén zhě yǐ cái fā shēn ， bù rén zhě yǐ shēn fā cái 。 wèi yǒu shàng hào rén ér xià bù hào yì zhě yě ， wèi yǒu hào yì qí shì bù zhōng zhě yě ， wèi yǒu fǔ kù cái fēi qí cái zhě yě 。 mèng xiàn zǐ yuē ：“ chù mǎ chéng bù chá yú jī tún ， fá bīng zhī jiā bù chù niú yáng ， bǎi chéng zhī jiā bù chù jù liǎn zhī chén 。 yǔ qí yǒu jù liǎn zhī chén ， níng yǒu dào chén 。” cǐ wèi guó bù yǐ lì wéi lì ， yǐ yì wéi lì yě 。 zhǎng guó jiā ér wù cái yòng zhě ， bì zì xiǎo rén yǐ 。 bǐ wéi shàn zhī ， xiǎo rén zhī shǐ wèi guó jiā ， zāi hài bìng zhì 。 suī yǒu shàn zhě ， yì wú rú zhī hé yǐ ! cǐ wèi guó bù yǐ lì wéi lì ， yǐ yì wéi lì yě 。

生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫(kù)財(cái)非其財(cái)者也。孟獻(xiàn)子曰：“畜馬乘不察于雞豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣?！贝酥^國(guó)不以利為利，以義為利也。長(zhǎng)國(guó)家而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國(guó)家，災(zāi)害并至。雖有善者，亦無如之何矣!此謂國(guó)不以利為利，以義為利也。

大學(xué)第十一章原文翻譯

之所隊(duì)說平定天下要治理好自己的國(guó)家，是因?yàn)?，在上位的人尊敬老人，老百姓就?huì)孝順自己的父母，在上位的人尊重長(zhǎng)輩，老百姓就會(huì)尊重自己的兄長(zhǎng);在上位的人體恤救濟(jì)孤兒，老百姓也會(huì)同樣跟著去做。所以，品德高尚的人總是實(shí)行以身作則，推己及人的“絜矩之道”。

如果厭惡上司對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待你的下屬;如果厭惡下屬對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待你的上司;如果厭惡在你前面的人對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待在你后面的人;如果厭惡在你后面的人對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待在你前面的人;如果厭惡在你右邊的人對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待在你左邊的人;如果厭惡在你左邊的人對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待在你右邊的人。這就叫做“絜矩之道”。

《詩經(jīng)》說：“使人心悅誠(chéng)服的國(guó)君啊，是老百姓的父母?！崩习傩障矚g的他也喜歡，老百姓厭惡的他也厭惡，這樣的國(guó)君就可以說是老百姓的父母了?！对娊?jīng)》說：“巍峨的南山啊，巖石聳立。顯赫的尹太師啊，百姓都仰望你。”統(tǒng)治國(guó)家的人不可不謹(jǐn)慎。稍有偏頗，就會(huì)被天下人推翻?！对娊?jīng)》說：“殷朝沒有喪失民心的時(shí)候，還是能夠與上天的要求相符的。請(qǐng)用殷朝作個(gè)鑒戒吧，守住天命并不是一件容易的事?！边@就是說，得到民心就能得到國(guó)家，失去民心就會(huì)失去國(guó)家。

所以，品德高尚的人首先注重修養(yǎng)德行。有德行才會(huì)有人擁護(hù)，有人擁護(hù)才能保有土地，有土地才會(huì)有財(cái)富，有財(cái)富才能供給使用。

德是根本，財(cái)是枝末，假如把根本當(dāng)成了外在的東西，卻把枝末當(dāng)成了內(nèi)在的根本，那就會(huì)和老百姓爭(zhēng)奪利益。所以，君王聚財(cái)斂貨，民心就會(huì)失散;君王散財(cái)于民，民心就會(huì)聚在一起。這正如你說話不講道理，人家也會(huì)用不講道理的話來回答你;財(cái)貨來路不明不白，總有一天也會(huì)不明不白地失去。

《康浩》說：“天命是不會(huì)始終如一的?！边@就是說，行善便會(huì)得到天命，不行善便會(huì)失去天命。

《楚書》說：“楚國(guó)沒有什么是寶，只是把善當(dāng)作寶?！本朔刚f，“流亡在外的人沒有什么是寶，只是把仁愛當(dāng)作寶。”

《秦誓》說：“如果有這樣一位大臣，忠誠(chéng)老實(shí)，雖然沒有什么特別的本領(lǐng)，但他心胸寬廣，有容人的肚量，別人有本領(lǐng)，就如同他自己有一樣;別人德才兼?zhèn)?，他心悅誠(chéng)服，不只是在口頭上表示，而是打心眼里贊賞。用這種人，是可以保護(hù)我的子孫和百姓的，是可以為他們?cè)旄５陌?相反，如果別人有本領(lǐng)，他就妒嫉、厭惡;別人德才兼?zhèn)?，他便想方設(shè)法壓制，排擠，無論如何容忍不得。用這種人，不僅不能保護(hù)我的子孫和百姓，而且可以說是危險(xiǎn)得很!”因此，有仁德的人會(huì)把這種容不得人的人流放，把他們驅(qū)逐到邊遠(yuǎn)的四夷之地去，不讓他們同住在國(guó)中。這說明，有德的人愛憎分明，發(fā)現(xiàn)賢才而不能選拔，選拔了而不能重用，這是輕慢：發(fā)現(xiàn)惡人而不能罷免，罷免了而不能把他驅(qū)逐得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，這是過錯(cuò)。喜歡眾人所厭惡的，厭惡眾人所喜歡的，這是違背人的本性，災(zāi)難必定要落到自己身上。所以，做國(guó)君的人有正確的途徑：忠誠(chéng)信義，便會(huì)獲得一切;驕奢放縱，便會(huì)失去一切。

生產(chǎn)財(cái)富也有正確的途徑;生產(chǎn)的人多，消費(fèi)的人少;生產(chǎn)的人勤奮，消費(fèi)的人節(jié)省。這樣，財(cái)富便會(huì)經(jīng)常充足。仁愛的人仗義疏財(cái)以修養(yǎng)自身的德行，不仁的人不惜以生命為代價(jià)去斂錢發(fā)財(cái)。沒有在上位的人喜愛仁德，而在下位的人卻不喜愛忠義的;沒有喜愛忠義而做事卻半途而廢的;沒有國(guó)庫(kù)里的財(cái)物不是屬于國(guó)君的。孟獻(xiàn)子說：“養(yǎng)了四匹馬拉車的士大夫之家，就不需再去養(yǎng)雞養(yǎng)豬;祭祀用冰的卿大夫家，就不要再去養(yǎng)牛養(yǎng)羊;擁有一百輛兵車的諸侯之家，就不要去收養(yǎng)搜刮民財(cái)?shù)募页肌Ｅc其有搜刮民財(cái)?shù)募页?，不如有偷盜東西的家臣。”這意思是說，一個(gè)國(guó)家不應(yīng)該以財(cái)貨為利益，而應(yīng)該以仁義為利益。做了國(guó)君卻還一心想著聚斂財(cái)貨，這必然是有小人在誘導(dǎo)，而那國(guó)君還以為這些小人是好人，讓他們?nèi)ヌ幚韲?guó)家大事，結(jié)果是天災(zāi)人禍一齊降臨。這時(shí)雖有賢能的人，卻也沒有辦法挽救了。所以，一個(gè)國(guó)家不應(yīng)該以財(cái)貨為利益，而應(yīng)該以仁義為利益。

大學(xué)第十一章原文賞析

這是《大學(xué)》的最后一章，具有結(jié)尾的性質(zhì)。全章在闡釋“平天下在治其國(guó)”的主題下，具體展開了如下幾方面的內(nèi)容，一、君子有絜矩之道。二、民心的重要：得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)。三、德行的重要：德本財(cái)未。四、用人的問題：唯仁人為能愛人，能惡人。五、利與義的問題：國(guó)不以利為利，以義為利。

所謂絜矩之道，是與前一章所強(qiáng)調(diào)的“恕道”一脈相承的。如果說，“恕道”重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是“己所不欲，勿施于人”的將心比己方面，那么，“絜矩之道”則是重在強(qiáng)調(diào)以身作則的示范作用方面。如孔子對(duì)季康子說：“當(dāng)政者的德行好比是風(fēng)，老百姓的德行好比是草，只要風(fēng)吹草上，草必然隨風(fēng)倒伏?！?《論語·顏淵》)世道人心，上行下效。關(guān)鍵是看你說什么，提倡什么，做什么。榜樣的力量是無窮的，領(lǐng)袖的力量更是不可估量的。所以，當(dāng)政治國(guó)的人必須要有“絜矩之道”。

關(guān)于民心的重要性，已經(jīng)是古往今來都勿庸置疑的了。水能載舟，也能覆舟。不過，道理雖然是勿庸置疑的，但縱現(xiàn)歷史，卻往往是當(dāng)局者迷，旁觀者清。所以，才會(huì)有王朝的更迭，江山的改姓，當(dāng)政者“為天下僇”。

德行是儒學(xué)反復(fù)記述、強(qiáng)調(diào)的中心問題之一。把德與財(cái)對(duì)舉起來進(jìn)行比較，提出“德本財(cái)未”的思想，盡管從儒學(xué)的全部治國(guó)方略來看，也有“先富后教”(《論語·子路》)、“有恒產(chǎn)者有恒心”(《孟子·膝文公上》)等強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的思想，但總的說來，重精神而輕物質(zhì)，崇德而抑財(cái)?shù)膬A向仍是非常突出的。

正因?yàn)椤暗卤矩?cái)末”，因?yàn)榈滦袑?duì)于治國(guó)平天下有第一位的重要作用，所以就牽涉到一個(gè)用人的問題。而在用人的問題上，同樣是品德第一，才能第二。對(duì)于這一點(diǎn)，《大學(xué)》不厭其煩地引述了《尚書·秦誓》里的一大段話，說明一個(gè)人即使沒有什么才能，但只要心胸寬廣能容人，“宰相肚里能撐船”，便可以重用。相反，即使你非常有才能，但如果你嫉賢妒能，容不得人，也是危害無窮，不能任用的。所以，“唯仁人為能愛人，能惡人。”當(dāng)政治國(guó)的人必須要有識(shí)別人才的本領(lǐng)。

與“德本財(cái)末”密切相關(guān)的另一對(duì)范疇便是“利”與“義”的問題。

為了闡迷“利”與“義”的關(guān)系問題，《大學(xué)》提出了“生財(cái)有大道”的看法，即生產(chǎn)的人多，消費(fèi)的人少;生產(chǎn)的人勤奮，消費(fèi)的人節(jié)省。這是一段很富于經(jīng)濟(jì)學(xué)色彩的論述，淺顯易懂而勿庸置疑。值得我們注意的倒是下面的兩句話：“仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)，”“以財(cái)發(fā)身”的人把財(cái)產(chǎn)看作身外之物，所以能仗義疏財(cái)以修養(yǎng)自身的德行。就像著名的列夫·托爾斯泰那樣，解散農(nóng)奴，實(shí)行自身禁欲，以實(shí)現(xiàn)良心與道德的自我完善，“以身發(fā)財(cái)”的人愛財(cái)如命，奉行“人為財(cái)死，鳥為食亡”的原則，不惜以生命為代價(jià)去斂錢發(fā)財(cái)?；蜇澸E枉法，鋌而走險(xiǎn)，或貪婪吝嗇如巴爾扎克筆下的葛朗臺(tái)，果戈理筆下的潑留希金等。都是“終朝只恨聚無多，及到多時(shí)眼閉了?！?《紅樓夢(mèng)·好了歌》)所以，還是“以財(cái)發(fā)身”，超脫一點(diǎn)好。

總起來說，這一章收束《大學(xué)》全篇，內(nèi)容豐富，包含了儒學(xué)的不少重要思想。我們將會(huì)看到，這些思想在《中庸》、《論語》、《孟子》等儒家經(jīng)典中還有反復(fù)的論述和展開。