韓非子五蠹文言文 韓非子五蠹原文及翻譯
《韓非子·五蠹》是戰(zhàn)國(guó)末期法家學(xué)派代表人物韓非創(chuàng)作的一篇散文。《五蠹》全文近四千七百字，是先秦說理文進(jìn)一步發(fā)展的作品，可以反映出韓非文章的一般特點(diǎn)。作者舉出了大量的事實(shí)，于對(duì)比中指出古今社會(huì)的巨大差異，論據(jù)充分，詞鋒銳利，推理事實(shí)切中肯綮。
文言文
上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。有圣人作，構(gòu)木為巢以避群害，而民悅之，使王天下，號(hào)曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病。有圣人作，鉆燧取火以化腥臊，而民說之，使王天下，號(hào)之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鯀、禹決瀆。近古之世，桀、紂暴亂，而湯、武征伐。今有構(gòu)木鉆燧于夏后氏之世者，必為鯀、禹笑矣;有決瀆于殷、周之世者，必為湯、武笑矣。然則今有美堯、舜、湯、武、禹之道于當(dāng)今之世者，必為新圣笑矣。是以圣人不期修古，不法常可，論世之事，因?yàn)橹畟洹Ｋ斡腥烁镎撸镏杏兄辏米哂|株，折頸而死，因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔，兔不可復(fù)得，而身為宋國(guó)笑。今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也。
古者丈夫不耕，草木之實(shí)足食也;婦人不織，禽獸之皮足衣也。不事力而養(yǎng)足，人民少而財(cái)有余，故民不爭(zhēng)。是以厚賞不行，重罰不用，而民自治。今人有五子不為多，子又有五子，大父未死而有二十五孫。是以人民眾而貨財(cái)寡，事力勞而供養(yǎng)薄，故民爭(zhēng)，雖倍賞累罰而不免于亂。
堯之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫;糲粢之食，藿之羹;冬日麂裘，夏日葛衣;雖監(jiān)門之服養(yǎng)，不虧于此矣。禹之王天下也，身執(zhí)耒歃以為民先，股無肢，脛不生毛，雖臣虜之勞，不苦于此矣。以是言之，夫古之讓天子者，是去監(jiān)門之養(yǎng)，而離臣虜之勞也，古傳天下而不足多也。今之縣令，一日身死，子孫累世絜駕，故人重之。是以人之于讓也，輕辭古之天子，難去今之縣令者，薄厚之實(shí)異也。夫山居而谷汲者，臘而相遺以水;澤居苦水者，買庸而決竇。故饑歲之春，幼弟不餉;穰歲之秋，疏客必食。非疏骨肉愛過客也，多少之實(shí)異也。是以古之易財(cái)，非仁也，財(cái)多也;今之爭(zhēng)奪，非鄙也，財(cái)寡也。輕辭天子，非高也，勢(shì)薄也;爭(zhēng)士橐，非下也，權(quán)重也。故圣人議多少、論薄厚為之政。故罰薄不為慈，誅嚴(yán)不為戾，稱俗而行也。故事因于世，而備適于事。
古者大王處豐、鎬之間，地方百里，行仁義而懷西戎，遂王天下。徐偃王處漢東，地方五百里，行仁義，割地而朝者三十有六國(guó)。荊文王恐其害己也，舉兵伐徐，遂滅之。故文王行仁義而王天下，偃王行仁義而喪其國(guó)，是仁義用于古不用于今也。故曰：世異則事異。當(dāng)舜之時(shí)，有苗不服，禹將伐之。舜曰：“不可。上德不厚而行武，非道也。”乃修教三年，執(zhí)干戚舞，有苗乃服。共工之戰(zhàn)，鐵铦矩者及乎敵，鎧甲不堅(jiān)者傷乎體。是干戚用于古不用于今也。故曰：事異則備變。上古競(jìng)于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力。齊將攻魯，魯使子貢說之。齊人曰：“子言非不辯也，吾所欲者土地也，非斯言所謂也。”遂舉兵伐魯，去門十里以為界。故偃王仁義而徐亡，子貢辯智而魯削。以是言之，夫仁義辯智，非所以持國(guó)也。去偃王之仁，息子貢之智，循徐、魯之力使敵萬乘，則齊、荊之欲不得行于二國(guó)矣。
夫古今異俗，新故異備。如欲以寬緩之政，治急世之民，猶無轡策而御馬，此不知之患也。今儒、墨皆稱先王兼愛天下，則視民如父母。何以明其然也?曰：“司寇行刑，君為之不舉樂;聞死刑之報(bào)，君為流涕。”此所舉先王也。夫以君臣為如父子則必治，推是言之，是無亂父子也。人之情性莫先于父母，皆見愛而未必治也，雖厚愛矣，奚遽不亂?今先王之愛民，不過父母之愛子，子未必不亂也，則民奚遽治哉?且夫以法行刑，而君為之流涕，此以效仁，非以為治也。夫垂泣不欲刑者，仁也;然而不可不刑者，法也。先王勝其法，不聽其泣，則仁之不可以為治亦明矣。
且民者固服于勢(shì)，寡能懷于義。仲尼，天下圣人也，修行明道以游海內(nèi)，海內(nèi)說其仁、美其義而為服役者七十人。蓋貴仁者寡，能義者難也。故以天下之大，而為服役者七十人，而仁義者一人。魯哀公，下主也，南面君國(guó)，境內(nèi)之民莫敢不臣。民者固服于勢(shì)，誠(chéng)易以服人，故仲尼反為臣而哀公顧為君。仲尼非懷其義，服其勢(shì)也。故以義則仲尼不服于哀公，乘勢(shì)則哀公臣仲尼。今學(xué)者之說人主也，不乘必勝之勢(shì)，而務(wù)行仁義則可以王，是求人主之必及仲尼，而以世之凡民皆如列徒，此必不得之?dāng)?shù)也。
今有不才之子，父母怒之弗為改，鄉(xiāng)人譙之弗為動(dòng)，師長(zhǎng)教之弗為變。夫以父母之愛、鄉(xiāng)人之行、師長(zhǎng)之智，三美加焉，而終不動(dòng)，其脛毛不改。州部之吏，操官兵，推公法，而求索奸人，然后恐懼，變其節(jié)，易其行矣。故父母之愛不足以教子，必待州部之嚴(yán)刑者，民固驕于愛、聽于威矣。故十仞之城，樓季弗能逾者，峭也;千仞之山，跛牂易牧者，夷也。故明王峭其法而嚴(yán)其刑也。布帛尋常，庸人不釋;鑠金百溢，盜跖不掇。不必害，則不釋尋常;必害手，則不掇百溢。故明主必其誅也。是以賞莫如厚而信，使民利之;罰莫如重而必，使民畏之;法莫如一而固，使民知之。故主施賞不遷，行誅無赦，譽(yù)輔其賞，毀隨其罰，則賢、不肖俱盡其力矣。
今則不然。其有功也爵之，而卑其士官也;以其耕作也賞之，而少其家業(yè)也;以其不收也外之，而高其輕世也;以其犯禁罪之，而多其有勇也。毀譽(yù)、賞罰之所加者，相與悖繆也，故法禁壞而民愈亂。今兄弟被侵，必攻者，廉也;知友辱，隨仇者，貞也。廉貞之行成，而君上之法犯矣。人主尊貞廉之行，而忘犯禁之罪，故民程于勇，而吏不能勝也。不事力而衣食，謂之能;不戰(zhàn)功而尊，則謂之賢。賢能之行成，而兵弱而地荒矣。人主說賢能之行，而忘兵弱地荒之禍，則私行立而公利滅矣。
儒以文亂法，俠以武犯禁，而人主兼禮之，此所以亂也。夫離法者罪，而諸先王以文學(xué)取;犯禁者誅，而群俠以私劍養(yǎng)。故法之所非，君之所取;吏之所誅，上之所養(yǎng)也。法、趣、上、下，四相反也，而無所定，雖有十黃帝不能治也。故行仁義者非所譽(yù)，譽(yù)之則害功;文學(xué)者非所用，用之則亂法。楚之有直躬，其父竊羊，而謁之吏。令尹曰：“殺之!”以為直于君而曲于父，報(bào)而罪之。以是觀之，夫君之直臣，父之暴子也。魯人從君戰(zhàn)，三戰(zhàn)三北。仲尼問其故，對(duì)曰：“吾有老父，身死莫之養(yǎng)也。”仲尼以為孝，舉而上之。以是觀之，夫父之孝子，君之背臣也。故令尹誅而楚奸不上聞，仲尼賞而魯民易降北。上下之利，若是其異也，而人主兼舉匹夫之行，而求致社稷之福，必不幾矣。
古者蒼頡之作書也，自環(huán)者謂之私，背私謂之公，公私之相背也，乃蒼頡固以知之矣。今以為同利者，不察之患也，然則為匹夫計(jì)者，莫如修行義而習(xí)文學(xué)。行義修則見信，見信則受事;文學(xué)習(xí)則為明師，為明師則顯榮：此匹夫之美也。然則無功而受事，無爵而顯榮，為有政如此，則國(guó)必亂，主必危矣。故不相容之事，不兩立也。斬?cái)痴呤苜p，而高慈惠之行;拔城者受爵祿，而信廉愛之說;堅(jiān)甲厲兵以備難，而美薦紳之飾;富國(guó)以農(nóng)，距敵恃卒，而貴文學(xué)之士;廢敬上畏法之民，而養(yǎng)游俠私劍之屬。舉行如此，治強(qiáng)不可得也。國(guó)平養(yǎng)儒俠，難至用介士，所利非所用，所用非所利。是故服事者簡(jiǎn)其業(yè)，而于游學(xué)者日眾，是世之所以亂也。
且世之所謂賢者，貞信之行也;所謂智者，微妙之言也。微妙之言，上智之所難知也。今為眾人法，而以上智之所難知，則民無從識(shí)之矣。故糟糠不飽者不務(wù)粱肉，短褐不完者不待文繡。夫治世之事，急者不得，則緩者非所務(wù)也。今所治之政，民間之事，夫婦所明知者不用，而慕上知之論，則其于治反矣。故微妙之言，非民務(wù)也。若夫賢良貞信之行者，必將貴不欺之士;不欺之士者，亦無不欺之術(shù)也。布衣相與交，無富厚以相利，無威勢(shì)以相懼也，故求不欺之士。今人主處制人之勢(shì)，有一國(guó)之厚，重賞嚴(yán)誅，得操其柄，以修明術(shù)之所燭，雖有田常、子罕之臣，不敢欺也，奚待于不欺之士?今貞信之士不盈于十，而境內(nèi)之官以百數(shù)，必任貞信之士，則人不足官。人不足官，則治者寡而亂者眾矣。故明主之道，一法而不求智，固術(shù)而不慕信，故法不敗，而群官無奸詐矣。
今人主之于言也，說其辯而不求其當(dāng)焉;其用于行也，美其聲而不責(zé)其功。是以天下之眾，其談言者務(wù)為辨而不周于用，故舉先王言仁義者盈廷，而政不免于亂;行身者競(jìng)于為高而不合于功，故智士退處巖穴，歸祿不受，而兵不免于弱，政不免于亂，此其故何也?民之所譽(yù)，上之所禮，亂國(guó)之術(shù)也。今境內(nèi)之民皆言治，藏商、管之法者家有之，而國(guó)貧，言耕者眾，執(zhí)耒者寡也;境內(nèi)皆言兵，藏孫、吳之書者家有之，而兵愈弱，言戰(zhàn)者多，被甲者少也。故明主用其力，不聽其言;賞其功，伐禁無用。故民盡死力以從其上。夫耕之用力也勞，而民為之者，曰：可得以富也。戰(zhàn)之事也危，而民為之者，曰：可得以貴也。今修文學(xué)，習(xí)言談，則無耕之勞而有富之實(shí)，無戰(zhàn)之危而有貴之尊，則人孰不為也?是以百人事智而一人用力。事智者眾，則法敗;用力者寡，則國(guó)貧：此世之所以亂也。>>>>故明主之國(guó)，無書簡(jiǎn)之文，以法為教;無先王之語，以吏為師;無私劍之捍，以斬首為勇。是境內(nèi)之民，其言談?wù)弑剀売诜ǎ瑒?dòng)作者歸之于功，為勇者盡之于軍。是故無事則國(guó)富，有事則兵強(qiáng)，此之謂王資。既畜王資而承敵國(guó)之儥超五帝侔三王者，必此法也。
今則不然，士民縱恣于內(nèi)，言談?wù)邽閯?shì)于外，外內(nèi)稱惡，以待強(qiáng)敵，不亦殆乎!故群臣之言外事者，非有分于從衡之黨，則有仇讎之忠，而借力于國(guó)也。從者，合眾強(qiáng)以攻一弱也;而衡者，事一強(qiáng)以攻眾弱也：皆非所以持國(guó)也。今人臣之言衡者，皆曰：“不事大，則遇敵受禍矣。”事大未必有實(shí)，則舉圖而委，效璽而請(qǐng)兵矣。獻(xiàn)圖則地削，效璽則名卑，地削則國(guó)削，名卑則政亂矣。事大為衡，未見其利也，而亡地亂政矣。人臣之言從者，皆曰：“不救小而伐大，則失天下，失天下則國(guó)危，國(guó)危而主卑。”救小未必有實(shí)，則起兵而敵大矣。救小未必能存，而交大未必不有疏，有疏則為強(qiáng)國(guó)制矣。出兵則軍敗，退守則城拔。救小為從，未見其利，而亡地?cái)≤娨印Ｊ枪适聫?qiáng)，則以外權(quán)士官于內(nèi);求小，則以內(nèi)重求利于外。國(guó)利未立，封土厚祿至矣;主上雖卑，人臣尊矣;國(guó)地雖削，私家富矣。事成，則以權(quán)長(zhǎng)重;事敗，則以富退處。人主之于其聽說也于其臣，事未成則爵祿已尊矣;事敗而弗誅，則游說之士孰不為用繳之說而僥幸其后?故破國(guó)亡主以聽言談?wù)咧≌f。此其故何也?是人君不明乎公私之利，不察當(dāng)否之言，而誅罰不必其后也。皆曰：“外事，大可以王，小可以安。”夫王者，能攻人者也;而安，則不可攻也。強(qiáng)，則能攻人者也;治，則不可攻也。治強(qiáng)不可責(zé)于外，內(nèi)政之有也。今不行法術(shù)于內(nèi)，而事智于外，則不至于治強(qiáng)矣。
鄙諺曰：“長(zhǎng)袖善舞，多錢善賈。”此言多資之易為工也。故治強(qiáng)易為謀，弱亂難為計(jì)。故用于秦者，十變而謀希失;用于燕者，一變而計(jì)希得。非用于秦者必智，用于燕者必愚也，蓋治亂之資異也。故周去秦為從，期年而舉;衛(wèi)離魏為衡，半歲而亡。是周滅于從，衛(wèi)亡于衡也。使周、衛(wèi)緩其從衡之計(jì)，而嚴(yán)其境內(nèi)之治，明其法禁，必其賞罰，盡其地力以多其積，致其民死以堅(jiān)其城守，天下得其地則其利少，攻其國(guó)則其傷大，萬乘之國(guó)莫敢自頓于堅(jiān)城之下，而使強(qiáng)敵裁其弊也，此必不亡之術(shù)也。舍必不亡之術(shù)而道必滅之事，治國(guó)者之過也。智困于內(nèi)而政亂于外，則亡不可振也。
民之政計(jì)，皆就安利如辟危窮。今為之攻戰(zhàn)，進(jìn)則死于敵，退則死于誅，則危矣。棄私家之事而必汗馬之勞，家困而上弗論，則窮矣。窮危之所在也，民安得勿避?故事私門而完解舍，解舍完則遠(yuǎn)戰(zhàn)，遠(yuǎn)戰(zhàn)則安。行貨賂而襲當(dāng)涂者則求得，求得則私安，私安則利之所在，安得勿就?是以公民少而私人眾矣。
夫明王治國(guó)之政，使其商工游食之民少而名卑，以寡趣本務(wù)而趨末作。今世近習(xí)之請(qǐng)行，則官爵可買;官爵可買，則商工不卑也矣。奸財(cái)貨賈得用于市，則商人不少矣。聚斂倍農(nóng)而致尊過耕戰(zhàn)之士，則耿介之士寡而高價(jià)之民多矣。
是故亂國(guó)之俗：其學(xué)者，則稱先王之道以籍仁義，盛容服而飾辯說，以疑當(dāng)世之法，而貳人主之心。其言古者，為設(shè)詐稱，借于外力，以成其私，而遺社稷之利。其帶劍者，聚徒屬，立節(jié)操，以顯其名，而犯五官之禁。其患御者，積于私門，盡貨賂，而用重人之謁，退汗馬之勞。其商工之民，修治苦窳之器，聚弗靡之財(cái)，蓄積待時(shí)，而侔農(nóng)夫之利。此五者，邦之蠹也。人主不除此五蠹之民，不養(yǎng)耿介之士，則海內(nèi)雖有破亡之國(guó)，削滅之朝，亦勿怪矣。
翻譯
在上古時(shí)代，人口稀少，鳥獸眾多，人民受不了禽獸蟲蛇的侵害。這時(shí)候出現(xiàn)了—位圣人，他發(fā)明在樹上搭窩棚的辦法，用來避免遭到各種傷害;人們因此很愛戴他，推舉他來治理天下，稱他為有巢氏。當(dāng)時(shí)人民吃的是野生的瓜果和蚌蛤，腥臊腐臭，傷害腸胃，許多人得了疾病。這時(shí)候又出現(xiàn)了一位圣人，他發(fā)明鉆木取火的方法燒烤食物，除掉腥臊臭味;人們因而很愛戴他，推舉他治理天下，稱他為隧人氏。到了中古時(shí)代，天下洪水泛濫，鯀和他的兒子禹先后負(fù)責(zé)疏通河道，排洪治災(zāi)。近古時(shí)代，夏桀和殷紂的統(tǒng)治殘暴昏亂，于是商湯和周武王起兵討伐。如果到了夏朝，還有人用在樹上搭窩棚居住和鉆木取火的辦法生活，那一定會(huì)被鯀、禹恥笑了;如果到了殷周時(shí)代，還有人要把挖河排洪作為要?jiǎng)?wù)的話，那就一定會(huì)被商湯、武王所恥笑。既然如此，那么在今天要是還有人推崇堯、舜、禹、場(chǎng)、武王的政治并加以實(shí)行的人，定然要被現(xiàn)代的圣人恥笑了。因此，圣人不期望照搬古法，不死守陳規(guī)舊俗，而是根據(jù)當(dāng)前社會(huì)的實(shí)際情況，進(jìn)而制定相應(yīng)的政治措施。有個(gè)宋人在田里耕作;田中有一個(gè)樹樁，一只兔子奔跑時(shí)撞在樹樁上碰斷了脖子死了。從此這個(gè)農(nóng)人便放下手中的農(nóng)具，守在樹樁旁邊，希望再撿到死兔子。他當(dāng)然不可能再得到兔子，自己倒成了宋國(guó)的一個(gè)笑話。現(xiàn)在假使還要用先王的政治來治理當(dāng)代的民眾，那就無疑屬于守株待兔之類的人了。
在古代，男人不用耕種，野生的果實(shí)足夠吃的;婦女不用紡織，禽獸的皮足夠穿的。不用費(fèi)力而供養(yǎng)充足。人口少而財(cái)物有余，所以人們之間用不著爭(zhēng)奪。因而不實(shí)行厚賞，不實(shí)行重罰，而民眾自然安定無事。現(xiàn)在人們養(yǎng)有五個(gè)兒子并不算多，每個(gè)兒子又各有五個(gè)兒子，祖父還沒有死就會(huì)有二十五個(gè)孫子。因此，人口多了，而財(cái)物缺乏;費(fèi)盡力氣勞動(dòng)，還是不夠吃用。所以民眾互相爭(zhēng)奪，即使加倍地獎(jiǎng)賞和不斷地懲罰。結(jié)果仍然免不了要發(fā)生混亂。
堯統(tǒng)治天下的時(shí)候，住的是沒經(jīng)修整的茅草房，連棟木椽子都不曾刨光;吃的是粗糧，喝的是野菜湯;冬天披壞小鹿皮，夏天穿著麻布衣。就是現(xiàn)在看門奴仆的生活，也不比這差。禹統(tǒng)治天下的時(shí)候，親自拿著鍬鋤帶領(lǐng)人們干活，累得大腿消瘦，小腿上的汗毛都磨沒了，就是奴隸們的勞役也不比這苦。這樣說來，古代把天子的位置讓給別人，不過是逃避看門奴仆般的供養(yǎng)，擺脫奴隸樣的繁重苦勞罷了;所以把天下傳給別人也并不值得贊美。如今的縣令，一旦死了，他的子孫世世代代總有高車大馬，所以人們都很看重。因此，人們對(duì)于讓位這件事，可以輕易地辭掉古代的天子，卻難以舍棄今天的縣官;原因即在其間實(shí)際利益的大小很不—樣。居住在山上要到谷底汀水的人，逢年過節(jié)用水作為禮品互相贈(zèng)送;居住在洼地飽受水澇災(zāi)害的人，卻要雇人來挖渠排水。所以在荒年青黃不接的時(shí)候，就連自己的幼弟來了也不肯管飯;在好年成的收獲季節(jié)，即使是疏遠(yuǎn)的過客也總要招待吃喝。不是有意疏遠(yuǎn)自己的骨肉而偏愛過路的客人，而是因?yàn)榇婕Z多少的實(shí)際情況不同。因此，古人輕視財(cái)物。并不是因?yàn)槿柿x，而是由于財(cái)多;今人互相爭(zhēng)奪，并不是因?yàn)楸氨桑怯捎谪?cái)少。古人輕易辭掉天子的職位，并不是什么風(fēng)格高尚，而是因?yàn)闄?quán)勢(shì)很小;今人爭(zhēng)奪官位或依附權(quán)勢(shì)，也不是什么品德低下，而是因?yàn)闄?quán)大勢(shì)重。所以圣人要衡量財(cái)物多少、權(quán)勢(shì)大小的實(shí)況制定政策。刑罰輕并不是仁慈，刑罰重并不是殘暴，適合社會(huì)狀況行動(dòng)就是了。因此，政事要根據(jù)時(shí)代變化，措施要針對(duì)社會(huì)事務(wù)。
古代周文王地處豐、鎬一帶，方圓不過百里，他施行仁義的政策感化了西戎。進(jìn)而統(tǒng)治了天下。徐偃王統(tǒng)治著漢水東面的地方，方圓有五百里，他也施行仁義的政策，有三十六個(gè)國(guó)家向他割地朝貢。楚文王害怕徐國(guó)會(huì)危害到自己，便出兵伐徐滅了徐國(guó)。所以周文王施行仁義得了天下，而徐偃王施行仁義卻亡了國(guó);這證明仁義只適用于古代而不適用于今天。所以說;時(shí)代不同了，政事就會(huì)隨之不同。在舜當(dāng)政的時(shí)候，苗族不馴服，禹主張用武力去討伐，舜說：“不行。我們推行德教還不夠深就動(dòng)用武力，不合乎道理。”于是便用三年時(shí)間加強(qiáng)德教，拿著盾牌和大斧跳舞，苗族終于歸服了。到了共工打仗的時(shí)候，武器短的會(huì)被敵人擊中，銷甲不堅(jiān)固的便會(huì)傷及身體;這表明拿著盾牌和大斧跳舞的德政方法只能用于古代而不能用于當(dāng)今。所以說：情況變了，措施也要跟著改變。上古時(shí)候人們?cè)诘赖律细?jìng)爭(zhēng)高下，中古時(shí)候人們?cè)谥侵\上角逐優(yōu)劣，當(dāng)今社會(huì)人們?cè)诹α可陷^量輸贏。齊國(guó)準(zhǔn)備進(jìn)攻魯國(guó)，魯國(guó)派子貢去說服齊人。齊人說：“你的話說得不是不巧妙，然而我想要的是土地，不是你所說的這套空話。”于是出兵攻打魯國(guó)，把齊國(guó)的國(guó)界推進(jìn)到距魯國(guó)都城只有十里遠(yuǎn)的地方。所以說徐偃王施行仁義而徐亡了國(guó)，子貢機(jī)智善辯而魯失了地。由此說來，仁義道德、機(jī)智善辯之類，都不是用來保全國(guó)家的正道。如果當(dāng)初拋棄徐偃王的仁義，不用子貢的巧辯，而是依靠徐、魯兩國(guó)的實(shí)力，去抵抗有萬輛兵車的強(qiáng)敵，那么齊、楚的野心也就不會(huì)在這兩個(gè)國(guó)家里得逞了。
古今社會(huì)風(fēng)俗不同，新舊政治措施也不一樣。如果想用寬大和緩的政策去治理劇變時(shí)代的民眾，就好比沒有韁繩和鞭子卻要去駕馭烈馬一樣，這就會(huì)產(chǎn)生不明智的禍害。現(xiàn)在，儒家和墨家都稱頌先王，說他們博愛天下一切人，就如同父母愛子女一樣。用什么證明先王如此呢?他們說：“司寇執(zhí)行刑法的時(shí)候，君主為此停止奏樂;聽到罪犯被處決的報(bào)告后，君主難過得流下眼淚。”這就是他們所贊美的先王。如果認(rèn)為君臣關(guān)系能像父子關(guān)系一樣，天下必能治理得好，由此推論開去，就不會(huì)存在父子之間發(fā)生糾紛的事了。從人類本性上說，沒有什么感情能超過父母疼愛子女的，然而大家都一樣疼愛子女，家庭卻未必就和睦。君主即使深愛臣民，何以見得天下就不會(huì)發(fā)生動(dòng)亂呢?何況先王的愛民不會(huì)超過父母愛子女，子女不一定不背棄父母，那么民眾何以就能靠仁愛治理好呢?再說按照法令執(zhí)行刑法，而君主為之流淚;這不過是用來表現(xiàn)仁愛罷了，卻并非用來治理國(guó)家的。流淚而不想用刑，這是君主的仁愛;然而不得不用刑，這是國(guó)家的法令。先王首先要執(zhí)行法令，并不會(huì)因?yàn)橥槎鴱U去刑法，那么不能用仁愛來治理國(guó)家的道理也就明白無疑了。
況且人們一向就屈服于權(quán)勢(shì)，很少能被仁義感化的。孔子是天下的圣人，他修養(yǎng)身心，宣揚(yáng)儒道，周游列國(guó)，可是天下贊賞他的仁、頌揚(yáng)他的義并肯為他效勞的人才七十來個(gè)。可見看重仁的人少，能行義的人實(shí)在難得。所以天下這么大，愿意為他效勞的只有七十人，而倡導(dǎo)仁義的只有孔子一個(gè)。魯哀公是個(gè)不高明的君主，面南而坐，統(tǒng)治魯國(guó)，國(guó)內(nèi)的人沒有敢于不服從的。民眾總是屈服于權(quán)勢(shì)，權(quán)勢(shì)也確實(shí)容易使人服從;所以孔子反倒做了臣子，而魯哀公卻成了君主。孔子并不是服從于魯哀公的仁義，而是屈服于他的權(quán)勢(shì)。因此，要講仁義，孔子就不會(huì)屈服于哀公;要講權(quán)勢(shì)，哀公卻可以使孔子俯首稱臣。現(xiàn)在的學(xué)者們游說君主，不是要君主依靠可以取勝的權(quán)勢(shì)，而致力于宣揚(yáng)施行仁義就可以統(tǒng)治天下;這就是要求君主一定能像孔子那樣，要求天下民眾都像孔子門徒。這在事實(shí)上是肯定辦不到的。
現(xiàn)在假定有這么一個(gè)不成材的兒子，父母對(duì)他發(fā)怒，他并不悔改;鄉(xiāng)鄰們加以責(zé)備，他無動(dòng)于衷;師長(zhǎng)教訓(xùn)他，他也不改變。拿了父母的慈愛、鄉(xiāng)鄰的幫助、師長(zhǎng)的智慧這三方面的優(yōu)勢(shì)同時(shí)加在他的身上，而他卻始終不受感動(dòng)，絲毫不肯改邪歸正。直到地方上的官吏拿著武器，依法執(zhí)行公務(wù)，而搜捕壞人的時(shí)候，他這才害怕起來，改掉舊習(xí)，變易惡行。所以父母的慈愛不足以教育好子女，必須依靠官府執(zhí)行嚴(yán)厲的刑法;這是由于人們總是受到慈愛就嬌縱，見到威勢(shì)就屈服的緣故。因此，七丈高的城墻，就連善于攀高的樓季也不能越過，因?yàn)樘?干丈高的大山，就是瘸腿的母羊也可以被趕上去放牧，因?yàn)槠露绕骄彙Ｋ悦骶傄獓?yán)峻立法并嚴(yán)格用刑。十幾尺布帛，一般人見了也舍不得放手;熔化著的百鎰黃金，即使是盜躍也不會(huì)伸手去拿。不一定受害的時(shí)候，十幾尺的布帛也不肯丟掉;肯定會(huì)燒傷手時(shí)，就是百鎰黃金也不敢去拿。所以明君—定要嚴(yán)格執(zhí)行刑罰。因此，施行獎(jiǎng)賞最好是豐厚而且兌，使人們有所貪圖;進(jìn)行刑罰最好嚴(yán)厲而且肯定，使人們有所畏懼;法令最好是一貫而且固定，使人們都能明白。所以君主施行獎(jiǎng)賞不隨意改變，執(zhí)行刑罰不輕易赦免5對(duì)受賞的人同時(shí)給予榮譽(yù)，對(duì)受罰的人同時(shí)給予譴責(zé)。這樣一來，不管賢還是不賢的人，都會(huì)盡力而為了。
現(xiàn)在就不是這樣。正是因?yàn)樗泄诓攀谟杷粑坏模瑓s又鄙視他做官;因?yàn)樗麖氖赂N才獎(jiǎng)賞他，卻又看不起他經(jīng)營(yíng)家業(yè);因?yàn)樗豢蠟楣墒虏攀柽h(yuǎn)他，卻又推祟他不羨慕世俗名利;因?yàn)樗`犯禁令才給他定罪，卻又稱贊他勇敢。是毀是譽(yù)，是賞是罰。執(zhí)行起來競(jìng)?cè)绱俗韵嗝?所以法令遭到破壞，民眾更加混亂。現(xiàn)在假如自己的兄弟受到侵犯就一定幫他反擊的人，被認(rèn)為是正直;知心的朋友被侮辱就跟隨著去報(bào)仇的人，被認(rèn)為是忠貞。這種正直和忠貞的風(fēng)氣形成了，而君主的法令卻被冒犯了。君主推崇這種忠貞正直的品行，卻忽視了他們違犯法令的罪責(zé)，所以人們敢于逞勇犯禁，而官吏制止不住。對(duì)于不從事耕作就有吃有穿的人.說他有本事;對(duì)于沒有軍功就獲得官爵的人，說他有才能。這種本事和才能養(yǎng)成了，就會(huì)導(dǎo)致國(guó)家兵力衰弱、土地荒蕪了。君主贊賞這種本事和才能，卻忘卻兵弱地荒的禍害;結(jié)果謀私的行為就會(huì)得逞，而國(guó)家的利益就要落空。
儒家利用文獻(xiàn)擾亂法紀(jì)，游俠使用武力違犯禁令，而君主卻都要加以禮待，這就是國(guó)家混亂的根源。犯法的本該判罪，而那些儒生卻靠著文章學(xué)說得到任用;犯禁的本該處罰，而那些游俠卻靠著充當(dāng)刺客得到豢養(yǎng)。所以，法令反對(duì)的，成了君主重用的;官吏處罰的，成了權(quán)貴豢養(yǎng)的。法令反對(duì)和君主重用，官吏處罰和權(quán)貴豢養(yǎng)，四者互相矛盾，而沒有確立一定標(biāo)準(zhǔn)，即使有十個(gè)黃帝，也不能治好天下。所以對(duì)于宣揚(yáng)仁義的人不應(yīng)當(dāng)加以稱贊，如果稱贊了，就會(huì)妨害功業(yè);對(duì)于從事文章學(xué)術(shù)的人不應(yīng)當(dāng)加以任用，如果任用了，就會(huì)破壞法治。楚國(guó)有個(gè)叫直躬的人，他的父親偷了人家的羊，他便到令尹那兒吉發(fā)，令尹說：“殺掉他：”認(rèn)為他對(duì)君主雖算正直而對(duì)父親卻屬不孝。結(jié)果判了他死罪。由此看來，君主的忠臣倒成了父親的逆子。魯國(guó)有個(gè)人跟隨君土去打仗，屢戰(zhàn)屢逃;孔子向他詢問原因，他說：“我家中有年老的父親，我死后就沒人養(yǎng)活他了。”孔子認(rèn)為這是孝子，便推舉他做丁官。由此看來。父親的孝子恰恰是君主的叛臣。所以令尹殺了直躬，楚國(guó)的壞人壞事就沒有人再向上告發(fā)了;孔子獎(jiǎng)賞逃兵.魯國(guó)人作戰(zhàn)就要輕易地投降逃跑。君臣之間的利害得失是如此不同，而君主卻既贊成謀求私利的行為。又想求得國(guó)家的繁榮富強(qiáng)，這是肯定沒指望的。
古時(shí)候，蒼頡創(chuàng)造文字，把圍著自己繞圈子的叫做“私”。與“私”相背的叫做“公”。公和私相反的道理，是蒼頡就已經(jīng)知道廠的。現(xiàn)在還有人認(rèn)為公私利益相同，這是犯了沒有仔細(xì)考察的錯(cuò)誤。那么為個(gè)人打算的話，沒有什么比修好仁義、熟悉學(xué)術(shù)的辦法更好了。修好仁義就會(huì)得到君主信任。得到君主信任就可以做官;熟悉學(xué)術(shù)就可以成為高明的老師。成了高明的老師就會(huì)顯榮。對(duì)個(gè)人來說。這是最美的事了。然而沒有功勞的就能做官。沒有爵位就能顯榮，形成這樣的政治局面。國(guó)家就一定陷入混亂，君主就一定面臨危險(xiǎn)了。所以，互不相容的事情，是不能并存的。殺敵有功的人本該受賞，卻又崇尚仁愛慈惠的行為;攻城大功的人本該授予爵祿。卻又信奉兼愛的學(xué)說：采用堅(jiān)固的鎧甲、鋒利的兵器來防備戰(zhàn)亂，卻又提倡寬袍大帶的服飾;國(guó)家富足靠農(nóng)民。打擊敵人靠士兵，卻又看重從事于文章學(xué)術(shù)事業(yè)的儒生;不用那些尊君守法的人，而去收養(yǎng)游俠刺客之類的人。如此理政，要想使國(guó)家太平和強(qiáng)盛足不可能的。國(guó)家太平的時(shí)候收養(yǎng)儒生和游俠，危難來臨的時(shí)候要用披堅(jiān)執(zhí)銳的士兵;國(guó)家給予利益的人并不是國(guó)家所要用的人.而國(guó)家所要用的人又得不到任何好處。結(jié)果從事耕戰(zhàn)的人荒廢了自己的事業(yè)，而游俠和儒生卻—天天多了起來，這就是社會(huì)陷于混亂的原因所在。
況且社會(huì)上所說的賢。是指忠貞不欺的行為;所說的智，是指深?yuàn)W玄妙的言辭。那些深?yuàn)W玄妙的言辭，就連最聰明的人也難以理解。現(xiàn)在制定民眾都得遵守的法令，卻采用那些連最聰明的人也難以理解的言辭，那么民眾就無從弄懂了。所以，連糟糠都吃不飽的人，是不會(huì)追求精美飯菜的;連粗布短衣都穿不上的人，是不會(huì)期望華麗衣衫的。治理社會(huì)事務(wù)，如果緊急的還沒有辦好，那么可從緩的就不必忙著去辦。現(xiàn)在用來治理國(guó)家的政治措施，凡屬民間習(xí)以為常的事。或普通人明知的道理不加采用，卻去期求連最聰明的人都難以理解的說教，其結(jié)果只能是適得其反了。所以那些深?yuàn)W玄妙的言辭，并不是人民所需要的。至于推崇忠貞信義的品行。必將尊重那些誠(chéng)實(shí)不欺的人;而誠(chéng)實(shí)不欺的人，也沒有什么使人不行欺詐的辦法。平民之間彼此交往，沒有大宗錢財(cái)可以互相利用，沒有大權(quán)重勢(shì)可以互相威脅。所以才要尋求誠(chéng)實(shí)不欺的人。如今君主處于統(tǒng)治地位，擁有整個(gè)國(guó)家的財(cái)富，完全有條件掌握重賞嚴(yán)罰的權(quán)力，可以運(yùn)用法術(shù)來觀察和處理問題;那么即使有田常、子罕—類的臣子也是不敢行欺的，何必尋找那些誠(chéng)實(shí)不欺的人呢?現(xiàn)今的忠貞信義之十不滿十個(gè)。而國(guó)家需要的官吏卻數(shù)以百計(jì);如果一定要任用忠貞信義之士。那么合格的人就會(huì)不敷需要;合格的人不敷需要，那么能夠把政事治理好的官就少，而會(huì)把政事搞亂的官就多了。所以明君的治國(guó)方法，在于專實(shí)行法治，而不尋求有智的人;牢牢掌握使用官吏的權(quán)術(shù)。而不欣賞忠信的人。這樣，法治就不會(huì)遭到破壞而官吏們也不敢胡作非為了。
現(xiàn)在君主對(duì)于臣下的言論。喜歡悅耳動(dòng)聽而不管是否恰當(dāng);對(duì)于臣下的行事，僅欣賞他的名聲而不責(zé)求做出成效。因此天下很多人說起話來總是花言巧語，卻根本不切合實(shí)用，結(jié)果弄得稱頌先王、高談仁義的人充滿朝廷，而政局仍不免于混亂;立身處世的人競(jìng)相標(biāo)榜清高，不去為國(guó)家建功立業(yè)。結(jié)果有才智的人隱居山林，推辭俸祿而不接受，而兵力仍不免于削弱。兵力不免于削弱。政局不免于混亂，這究竟是怎么造成的呢?因?yàn)槊癖娝Q贊的，君主所優(yōu)待的，都是些使國(guó)家混亂的做法。現(xiàn)在全國(guó)的民眾都在談?wù)撊绾沃螄?guó)，每家每戶都藏有商鞅和管仲的法典，國(guó)家卻越來越窮，原因就在于空談耕作的人太多，而真正拿起農(nóng)具種地的人太少。全國(guó)的民眾都在談?wù)撊绾未蛘蹋考颐繎舳疾赜袑O子和吳起的兵書，國(guó)家的兵力卻越來越弱;原因就在于空談打仗的人太多.而真正穿起鎧甲上陣的人太少。所以明君只使用民眾的力量，不聽信高談闊論;獎(jiǎng)賞人們的功勞，堅(jiān)決禁止那些無用的言行。這樣民眾就會(huì)拼命為君主出力。耕種是需要花費(fèi)氣力吃苦耐勞的事情。而民眾印愿意去干，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為可以由此得到富足。打仗是十外危險(xiǎn)的事情。而民眾卻愿意去于。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為可以出此獲得顯貴。如今只要擅長(zhǎng)文章學(xué)術(shù)，能說會(huì)道。無需有耕種的勞苦就可以獲得富足的實(shí)惠。無需冒打仗的危險(xiǎn)便可以得到尊貴的官爵，那么人們誰不樂意這樣干呢?結(jié)果就出現(xiàn)了一百個(gè)人從事于智力活動(dòng)，卻只有一個(gè)人致力于耕戰(zhàn)事業(yè)的狀況。從事于智力活動(dòng)的人多了，法治就要遭到破壞;致力于耕戰(zhàn)事業(yè)的人少了，國(guó)家就會(huì)變得貧窮。這就是社會(huì)所以混亂的原因。
因此，在明君的國(guó)家里，不用有關(guān)學(xué)術(shù)的文獻(xiàn)典籍。而以法令為教本;禁絕先王的言論，而以官吏為老師;沒有游俠刺客的兇悍，而只以殺敵立功為勇敢。這樣，國(guó)內(nèi)民眾的一切言論都必須遵循法令，—切行動(dòng)都必須歸于為國(guó)立功，一切勇力都必須用到從軍打仗上。正因如此。太平時(shí)期國(guó)家就富足，戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期兵力就強(qiáng)盛，這便奠定了稱王天下的資本。既擁有稱五天下的資本，義善于利用敵國(guó)的弱點(diǎn);建立超過五帝、趕上三王的功業(yè)，一定得采用這種辦法。
現(xiàn)在卻不是這樣。儒士、游俠在國(guó)內(nèi)恣意妄為，縱橫家在國(guó)外大造聲勢(shì)。內(nèi)外形勢(shì)盡行惡化，就這樣來對(duì)付強(qiáng)敵。不是太危險(xiǎn)了嗎?所以那些談?wù)撏饨粏栴}的臣子們，不是屬于合縱或連衡中的哪一派，就是懷有借國(guó)家力量來報(bào)私仇的隱衷。所謂合縱。就是聯(lián)合眾多弱小國(guó)家去攻打一個(gè)強(qiáng)大國(guó)家;所謂連衡，就是依附于一個(gè)強(qiáng)國(guó)去攻打其他弱國(guó)。這都不是保全國(guó)家的好辦法。現(xiàn)在那些主張連衡的臣子都說：“不依附大國(guó)，一遇強(qiáng)敵就得遭殃。”侍奉大國(guó)不一定有什么實(shí)際效應(yīng)，倒必須先獻(xiàn)出本國(guó)地圖，呈上政府璽印，這樣才得以請(qǐng)求軍事援助。獻(xiàn)出地圖，本國(guó)的版域就縮小了;呈上空印，君主的聲望就降低了。版域縮小。國(guó)家就削弱了;聲望降低。政治上就混亂了。侍奉大國(guó)實(shí)行連衡。還來不及看到什么好處，卻已喪失了國(guó)土，搞亂了政治。那些主張合縱的臣子都說：“不救援小國(guó)去進(jìn)攻大國(guó)，就失了各國(guó)的信任;失去了各國(guó)的信任，國(guó)家就面臨危險(xiǎn);國(guó)家面臨危險(xiǎn)。君主地位就降低了。”援救小國(guó)不一定有什么實(shí)惠可言。倒要起兵去和大國(guó)為敵。援救小國(guó)木必能使它保存下來。而進(jìn)攻大國(guó)未必就不失誤一有失誤，就要被大國(guó)控制了。出兵的話，軍隊(duì)就要吃敗仗;退守的話，城池就會(huì)被攻破。援救小國(guó)實(shí)行合縱。還來不及看到什么好處，卻已使國(guó)土被侵吞，軍隊(duì)吃敗仗。所以，侍奉強(qiáng)國(guó)，只能使那些搞連衡的人憑借外國(guó)勢(shì)力在國(guó)內(nèi)撈取高官;援救小國(guó)，只能使那些搞合縱的人憑借國(guó)內(nèi)勢(shì)力從國(guó)外得到好處。國(guó)家利益沒有確立起來，而臣下倒先把封地和厚祿都弄到手了。盡管君主地位降低了，而臣下反而抬高了;盡管國(guó)家土地削減了，而私家卻變富了。事情如能成功.縱橫家們就會(huì)依仗權(quán)勢(shì)長(zhǎng)期受到重用;事情失敗的話，縱橫家們就會(huì)憑借富有引退回家享福。君主如果聽信臣下的游說，事情還沒辦成就已給了他們很高的爵位俸祿，事情失敗得不到處罰;那么，那些游說之士誰不愿意用獵取名利的言辭不斷去進(jìn)行投機(jī)活動(dòng)呢?所以國(guó)破君亡局面的出現(xiàn)，都是因?yàn)槁犘帕丝v橫家的花言巧語造成的。這是什么緣故呢?這是因?yàn)榫鞣植磺骞嚼妫豢疾煅哉撌枪_，事敗之后也沒有堅(jiān)決地實(shí)行處罰。縱橫家們都說：“進(jìn)行外交活動(dòng)，收效大的可以統(tǒng)—天下，收效小的也可以保證安全。”所謂統(tǒng)—天下，提的是能夠打敗別國(guó);所謂保旺安全，指的是本國(guó)不受侵犯。兵強(qiáng)就能打敗別國(guó)。國(guó)安就不可能被人侵犯。而國(guó)家的強(qiáng)盛和安定并不能通過外交活動(dòng)取得，只能靠搞好內(nèi)政。現(xiàn)在不在國(guó)內(nèi)推行法術(shù)，卻要一心在外交上動(dòng)腦筋。就必然達(dá)下到國(guó)家安定富強(qiáng)的目的了。
鄉(xiāng)間諺語說：“長(zhǎng)袖善舞，多錢善賈。”這就是說，物質(zhì)條件越好越容易取得功效。所以國(guó)家安定強(qiáng)盛，謀事就容易成功;國(guó)家衰弱混亂，計(jì)策就難以實(shí)現(xiàn)。所以用于秦國(guó)的計(jì)謀，即使改變十次也很少失敗;用于燕國(guó)的計(jì)謀，即使改變一次也很難成功。這并不是被秦國(guó)任用的人智慧必高，被燕國(guó)任用的人腦子必笨，而是因?yàn)檫@兩個(gè)國(guó)家的治亂條件大不相同。所以西周背棄秦國(guó)參予合縱，只一年工夫就被吞災(zāi)了;衛(wèi)國(guó)背離魏國(guó)參與連衡，僅半年工夫就被消滅了。這就是說合縱滅了西周，連衡亡了衛(wèi)國(guó)。假使西周和衛(wèi)國(guó)不急于聽從合縱連橫的計(jì)謀，而將國(guó)內(nèi)政治嚴(yán)加整頓，明定法律禁令，信守賞罰制度，努力開發(fā)土地來增加積累，使民眾拼死去堅(jiān)守城池;那么.別的國(guó)家奪得他們的土地吧，好處不多。而進(jìn)攻這個(gè)國(guó)家吧，傷亡很大。擁有萬乘兵車的大國(guó)不敢自我拖累在堅(jiān)城之下，從而促使強(qiáng)敵自己去衡量其中的害處，這才是保證本國(guó)必然不會(huì)滅亡的辦法。丟掉這種必然不會(huì)亡國(guó)的辦法，卻去搞勢(shì)必會(huì)招致亡國(guó)的事情，這是治理國(guó)家的人的過錯(cuò)。外交努力陷于困境，內(nèi)政建設(shè)陷于混亂，那么國(guó)家的滅亡就無法挽救了。
人們的習(xí)慣想法，都是追求安逸和私利而避開危險(xiǎn)和窮苦。如果讓他們?nèi)ゴ蛘獭Ｇ斑M(jìn)會(huì)被敵人殺死，后退要受軍法處置，就處于危險(xiǎn)之中了。放棄個(gè)人的家業(yè)，承受作戰(zhàn)的勞苦，家里有困難而君主不予過問，就置于窮困之中了。窮困和危險(xiǎn)交加，民眾怎能不逃避呢?所以他們投靠私門貴族，求得免除兵役，兵役免除了就可以遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng)，遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng)也就可以得到安全了。用錢財(cái)賄賂當(dāng)權(quán)者就可以達(dá)到個(gè)人欲望，欲望一旦達(dá)到也就得到了實(shí)際利益。平安有利的事情明擺在那里，民眾怎能不去追求呢?這樣一來，為公出力的人就少了，而依附私門的人就多了。
明君治理國(guó)家的政策，總是要使工商業(yè)者和游手好閉的人盡量減少。而且名位卑下;以免從事農(nóng)耕的人少而致力于工商業(yè)的人多。現(xiàn)在社會(huì)上向君主親近的侍臣行賄托情的風(fēng)氣很流行，這樣官爵就可以用錢買到;官爵可以用錢買到，那么工商業(yè)者的地位就不會(huì)低賤了。投機(jī)取巧非法獲利的活動(dòng)可以在市場(chǎng)上通行，那么商人就不會(huì)少了。他們搜括到的財(cái)富超過了農(nóng)民收入的幾倍，他們獲得的尊貴地位也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過從事耕戰(zhàn)的人，結(jié)果剛正不阿的人就越來越少，而經(jīng)營(yíng)商業(yè)的人就越來越多。
因此，造成國(guó)家混亂的風(fēng)氣是：那些著書立說的人，稱引先王之道來宣揚(yáng)仁義道德;講究?jī)x容服飾而文飾巧辯言辭，用以擾亂當(dāng)今的法令，從而動(dòng)搖君主的決心。那些縱橫家們，弄虛作假，招搖撞騙，借助于國(guó)外勢(shì)力來達(dá)到私人目的，進(jìn)而放棄了國(guó)家利益。那些游俠刺客，聚集黨徒，標(biāo)榜氣節(jié)，以圖顯身揚(yáng)名，結(jié)果觸犯國(guó)家禁令。那些逃避兵役的人，大批依附權(quán)臣貴族，肆意行賄，而借助于重臣的請(qǐng)托，逃避從軍作戰(zhàn)的勞苦。那些工商業(yè)者，制造粗劣器具，積累奢侈資財(cái)。囤積居奇，待機(jī)出售，希圖從農(nóng)民身上牟取暴利。上述這五種人，都是國(guó)家的蛀蟲。君主如果不除掉這五種像蛀蟲一樣的人，不廣羅剛直不阿的人，那么。天下即使出現(xiàn)破敗淪亡的國(guó)家，地削名除的朝廷，也不足為怪了。
作者簡(jiǎn)介
韓非子(約前280-前233)，即韓非，為韓國(guó)國(guó)君之子，戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)人，中國(guó)古代著名的哲學(xué)家、思想家，政論家和散文家，法家思想的集大成者，后世稱“韓子”或“韓非子”，中國(guó)古代著名法家思想的代表人物。著作有《韓非子》一書。
