聊齋志異考城隍原文及翻譯 考城隍賞析
原文
予姊丈之祖宋公，諱燾，邑廩生。一日病臥，見(jiàn)吏人持牒，牽白顛馬來(lái)，云：“請(qǐng)赴試。”公言：“文宗未臨，何遽得考?”吏不言，但敦促之。公力病乘馬從去，路甚生疏，至一城郭，如王者都。移時(shí)入府廨，宮室壯麗。上坐十余官，都不知何人，惟關(guān)壯繆可識(shí)。檐下設(shè)幾、墩各二，先有一秀才坐其末，公便與連肩。幾上各有筆札。俄題紙飛下，視之有八字，云：“一人二人，有心無(wú)心。”二公文成，呈殿上。公文中有云：“有心為善，雖善不賞。無(wú)心為惡，雖惡不罰。”諸神傳贊不已。召公上，諭曰：“河南缺一城隍，君稱其職。”公方悟，頓首泣曰：“辱膺寵命，何敢多辭?但老母七旬，奉養(yǎng)無(wú)人，請(qǐng)得終其天年，惟聽(tīng)錄用。”上一帝王像者，即命稽母壽籍。有長(zhǎng)須吏捧冊(cè)翻閱一過(guò)，白：“有陽(yáng)算九年。”共躊躇間，關(guān)帝曰：“不妨令張生攝篆九年，瓜代可也。”乃謂公：“應(yīng)即赴任，今推仁孝之心，給假九年。及期當(dāng)復(fù)相召。”又勉勵(lì)秀才數(shù)語(yǔ)。二公稽首并下。秀才握手，送諸郊野，自言長(zhǎng)山張某。以詩(shī)贈(zèng)別，都忘其詞，中有“有花有酒春常在，無(wú)燭無(wú)燈夜自明”之句。
公既騎，乃別而去，及抵里，豁若夢(mèng)寤。時(shí)卒已三日，母聞棺中呻吟，扶出，半日始能語(yǔ)。問(wèn)之長(zhǎng)山，果有張生于是日死矣。后九年，母果卒，營(yíng)葬既畢，浣濯入室而沒(méi)。其岳家居城中西門里，忽見(jiàn)公鏤膺朱幩，輿馬甚眾。登其堂，一拜而行。相共驚疑，不知其為神，奔詢鄉(xiāng)中，則已歿矣。
公有自記小傳，惜亂后無(wú)存，此其略耳。
翻譯
我姐夫的祖父，名叫宋燾，是本縣的廩生。有一天，他生病臥床，見(jiàn)一個(gè)小官吏，拿著帖子，牽著一匹白頂門的馬來(lái)找他，對(duì)他說(shuō)：“請(qǐng)你去考試。”宋公說(shuō)：“考官還沒(méi)來(lái)，為什么馬上就考試?”來(lái)的官吏也不多說(shuō)，只是催宋公上路。宋公沒(méi)辦法，只好帶病騎上馬跟他走了。走的這一路很生疏，到了一座城郭，好像是一個(gè)國(guó)王的國(guó)都。一霎時(shí)他就跟那人進(jìn)入了王府，只見(jiàn)王府內(nèi)的宮殿非常輝煌華麗。正面大殿內(nèi)坐著十幾位官員，都不認(rèn)得是什么人，唯有關(guān)帝神他認(rèn)得。殿外屋檐下擺著兩張桌子，兩個(gè)坐墩，已經(jīng)有一個(gè)秀才坐在那里，宋公便與這人并肩坐下。桌上分別放著筆和紙。不多時(shí)，就發(fā)下試題來(lái)，一看上面有八個(gè)字：“一人二人，有心無(wú)心。”一會(huì)兒，兩人的文章就作完了，呈交殿上。宋公文章中有這樣的句子：“有心為善，雖善不賞;無(wú)心為惡，雖惡不罰。”諸位神人傳著看完，稱贊不已。便傳叫宋公上殿。下令說(shuō)：“河南缺一個(gè)城隍神，你很稱職。”宋公聽(tīng)了，才恍然大悟，隨即叩頭在地，哭著說(shuō)：“大神錯(cuò)愛(ài)我，叫我去當(dāng)城隍，不敢推辭。只是我家有老母，七十多歲了，無(wú)人奉養(yǎng)，請(qǐng)求大神準(zhǔn)我侍候母親去世后，再去上任。”正面坐著一位像帝王的人，叫取宋公母親的壽命簿來(lái)查看。一個(gè)長(zhǎng)著胡子的官吏捧過(guò)簿子來(lái)翻看一遍，稟告說(shuō)：“還有陽(yáng)壽九年。”諸神都猶豫了，一時(shí)拿不出主意，關(guān)帝神說(shuō)：“不妨先叫張生代理九年吧!”便對(duì)宋公說(shuō)：“本應(yīng)叫你馬上去上任;念你有孝心，給你九年假期，到時(shí)再叫你來(lái)。”接著關(guān)帝神又勉勵(lì)了秀才幾句話，兩個(gè)考生便叩頭下殿。
秀才握著宋公手送到郊外，自己介紹說(shuō)是長(zhǎng)山縣人，姓張，還給宋公作送別詩(shī)一首。原文都忘記了，只記得有這樣的句子：“有花有酒春常在，無(wú)燭無(wú)燈夜自明。”宋公便上馬作別而回。宋公到了家，像是做了一個(gè)夢(mèng)醒來(lái)，那時(shí)他已死了三天了。他母親聽(tīng)見(jiàn)棺材中有呻吟聲，打開棺材見(jiàn)他醒了過(guò)來(lái)，就把他扶出來(lái)，呆了半天才會(huì)說(shuō)話。后來(lái)到長(zhǎng)山縣打聽(tīng)，果然有個(gè)姓張的秀才在這一天死去。九年后，宋公的母親果然去世，宋公料理完了喪事，洗了個(gè)澡，穿上新衣服，進(jìn)屋就死了。他的岳父家住城里西門里。一天，忽然見(jiàn)宋公騎著紅纓大馬，帶著許多車馬，到他家拜別。一家人都非常驚疑，不知道他已成了神人了。急忙跑到宋公家一問(wèn)，才知道宋公已死了。
宋公自己記有小傳，可惜兵荒馬亂中沒(méi)有存下來(lái)。這里的記載只是個(gè)大概而已。
注釋
1.城隍：古代神話中守護(hù)城池的神，后為道教所信奉。相傳《禮記·郊特牲》中蠟祭八神之一的水(即隍)庸(即城)衍化而來(lái)。三國(guó)之后即有的地方祀城隍神，唐以后歷代封建王朝普遍奉祀，一般稱為某府某縣城隍之神，視之如同人間的郡縣長(zhǎng)官。
2.諱：舊時(shí)對(duì)帝王尊長(zhǎng)不直稱其名，叫避諱;因稱其名為“諱”。
3.廩(lǐn)：官方供給(糧食)。生：秀才。
4.顛：此處指額頭。
5.文宗：文章宗匠。原指眾人所宗仰的文章大家。臨：指案臨。清制，各省學(xué)政在三年任期內(nèi)依次到本省各地考試生員，稱案臨。考試的名目有“歲考”、“科考”兩種。
6.力疾：強(qiáng)支病體。此據(jù)青柯亭刻本，原作“力病”。
7.廨(xiè)：古代對(duì)官府衙門的通稱。
8.關(guān)壯繆(miù)：指關(guān)羽(?— 219年)，字云長(zhǎng)，河?xùn)|解縣(今山西臨猗縣西南)人。三國(guó)時(shí)蜀漢大將。死后追謚壯繆侯。
9.幾：長(zhǎng)方形的小桌子。墩：一種低矮無(wú)腿的坐具。
10.連肩：肩靠肩，此指并排而坐。
11.筆札(zhá)：猶筆、紙。札，古時(shí)供書寫用的薄木簡(jiǎn)。
12.辱膺(yīng)寵命：為舊時(shí)接受任命或命令時(shí)表示感激之詞。辱，猶言承蒙。膺，受。寵命， 恩賜的任命。
13.稽母壽籍：查看記載其母壽限的簿籍。稽，查。壽籍，迷信傳說(shuō)中陰世記載人們壽限的簿冊(cè)，即所謂“生死簿”。
14.陽(yáng)算：壽算，活在陽(yáng)世的年數(shù)。
15.籌躇：猶豫不決。籌，通“躊”。
16.攝篆：代掌印信，指代理官職。攝，代理。篆，舊時(shí)印信刻以篆文，因代指官印。
17.瓜代：及瓜而代的省詞。原意為至來(lái)年食瓜季節(jié)使人替代。《左傳·莊公八年》：“齊侯使連稱、管至父戍葵丘，瓜時(shí)而往，曰：‘及瓜而代。’”后因稱官員任職期滿由他人接任為“瓜代”。這里是接任的意思。
18.推仁孝之心：推許其仁孝的心志。推，推許，推重、贊許。
19.稽(qǐ)首：伏地叩頭，舊時(shí)所行的跪拜禮。
20.長(zhǎng)山：舊縣名。轄境為今山東省鄒平縣東部。
21.寤(wù)：睡醒。
22.鏤膺朱幩(fén)：形容馬飾華美。鏤膺，馬胸部鏤金飾帶。朱幩，紅色轡飾。
賞析
從思想內(nèi)容來(lái)看，這篇文章并不單一，表現(xiàn)了好幾個(gè)方面的意義。首先，可以肯定地說(shuō)，這是《聊齋志異》中最早的一篇有關(guān)科舉考試題材的作品，表現(xiàn)了作者對(duì)科舉考試的態(tài)度和對(duì)仕途的向往與熱情。有文章說(shuō)，《考城隍》表現(xiàn)了蒲松齡對(duì)個(gè)人遭遇的憤懣之情，其間寄寓了他對(duì)科舉考試制度的批判，這是不確切的。且不說(shuō)整部《聊齋志異》基本上沒(méi)有從體制的層面批判過(guò)科舉考試制度，就是由于對(duì)科舉考試的失望和不滿而對(duì)科舉考試種種弊端進(jìn)行的揭露和批判，也是到了他在考場(chǎng)上經(jīng)過(guò)多次拼搏和失敗之后才有的事。這篇作品中所表現(xiàn)的，只是蒲松齡對(duì)科舉考試制度毫無(wú)保留的充分肯定。城隍是陰界的地方長(zhǎng)官，在作者的筆下，其任職的確定不是由上級(jí)任命，而是通過(guò)科舉考試來(lái)選拔。就篇中的兩個(gè)人物宋公和張生的情況來(lái)看，無(wú)論就文才或思想品德，都是完全合格的。這就說(shuō)明，在蒲松齡看來(lái)，科舉考試制度是一個(gè)很好的制度，通過(guò)它可以選拔出優(yōu)秀的人才來(lái)充任地方長(zhǎng)官。
更為值得注意的，是主持考試的試官中有一個(gè)是變成為神的關(guān)公。關(guān)公的形象在《聊齋志異》中多次出現(xiàn)，無(wú)一例外都代表著公平和正義代表公平和正義的關(guān)公，在《聊高志異》中的首次登場(chǎng)，是被安排在陰界文宗的位置上，這一點(diǎn)頗含深意。這直接同蒲松齡的生活與思想有關(guān)。方面是作者本人生活體驗(yàn)的反映。他十九歲時(shí)，接連以縣、府、道三個(gè)第一考中秀才，主持考試的就是清初文學(xué)家施愚山，蒲松齡一直視他為能識(shí)才、愛(ài)才、選才的恩師。另一方面，也反映了在基于親身體驗(yàn)而產(chǎn)生的蒲松齡的意識(shí)中，認(rèn)為考試制度執(zhí)行得好不好，關(guān)鍵是主持考試的人正派不正派，有沒(méi)有應(yīng)具的才學(xué)和眼光。他后來(lái)寫的許多揭露科舉考試弊端的作品中，那么尖銳地集中諷刺試官的平庸與貪婪，不是偶然的。細(xì)讀這篇作品不難體會(huì)到，在作為試官的關(guān)公和應(yīng)試者宋公及張生的形象中，是寄托了蒲松齡本人對(duì)科舉考試和進(jìn)入仕途的理想與追求的。若同他后來(lái)在經(jīng)過(guò)多次挫折和痛苦之后寫出的一系列有關(guān)科舉考試的作品相比，其間思想發(fā)展的脈絡(luò)與認(rèn)識(shí)上的異同，都是有清晰的軌跡可尋的。這種融入到人物形象之中的作者對(duì)生活的熱情，特別是對(duì)科舉考試的理想和憧憬，正好是這篇作品屬于蒲松齡早期創(chuàng)作的明證。說(shuō)這篇小說(shuō)是批判科舉考試制度的，不僅與小說(shuō)的實(shí)際內(nèi)容不符，而且把作品創(chuàng)作的時(shí)間背景完全弄錯(cuò)了。讀者從中可以得到的啟示是，文章雖然采用幻筆，充滿奇異的藝術(shù)想象，但其描寫還是立足于作者本人的生活體驗(yàn)和對(duì)生活的認(rèn)識(shí)的。
其次是作品中表現(xiàn)了蒲松齡的道德觀念和與此相關(guān)聯(lián)的賞罰原則。賞罰原則必定包含著提出這一原則的人的道德觀。文章中這一原則和相關(guān)的道徳觀念，是通過(guò)宋公考試時(shí)答卷的內(nèi)容表現(xiàn)出來(lái)的。考試的題目出得有點(diǎn)奇怪：“一人二人，有心無(wú)心。”可宋公卻就此寫出一篇精妙的文章，文章未錄全文，只摘出其中的四句：“有心為善，雖善不賞。無(wú)心為惡，雖惡不罰。”但明倫在這里加一段評(píng)語(yǔ)說(shuō)：“有心無(wú)心，明慎用刑之道，不外乎是。”提醒讀者要注意“有心”“無(wú)心”這四個(gè)字。一位清代的《聊齋志異》評(píng)論家何守奇篇末評(píng)云：“一部書如許，托始于考城隍，賞善罰淫之旨見(jiàn)矣。”“賞善罰淫”，的確是這一篇，也是《聊齋志異》中許多篇作品的要旨之一。
另外，篇中還多處將虛構(gòu)的奇幻情節(jié)加以坐實(shí)，以增加作品的真實(shí)。如一開頭就寫主人公宋公是“予姊丈之祖”，結(jié)尾處又寫“公有自記小傳，惜亂后無(wú)存，此其略耳”。又如與宋公一起參加考試的秀才，代宋赴任河南城隍，臨別時(shí)“自言長(zhǎng)山張某”，宋公還陽(yáng)后“問(wèn)之長(zhǎng)山，果有張生，於是日死矣”。這些都暗示給讀者，文中所記并非憑空杜撰。蒲松齡是把假事當(dāng)做真事來(lái)寫，至少是要讓讀者當(dāng)做真事來(lái)相信，這也是《聊齋志異》中慣常用的手法。
《考城隍》在《聊齋志異》中只是一篇二流作品，但雖屬草創(chuàng)，尚非精品，卻于思想上能見(jiàn)出作者的道德、識(shí)見(jiàn)、情懷，藝術(shù)上能見(jiàn)出作者的構(gòu)想、手法、文采，這都處處與《聊齋志異》全書血脈相通。在這個(gè)意義上，說(shuō)《考城隍》具有“開宗明義”的意義，合乎實(shí)際。
作者簡(jiǎn)介
蒲松齡(1640～1715 年)，清代文學(xué)家，字留仙，一字劍臣，別號(hào)柳泉居士，世稱聊齋先生，山東淄川(今山東淄博市)人。蒲松齡一生熱衷功名，醉心科舉，但他除了十九歲時(shí)應(yīng)童子試曾連續(xù)考中縣、府、道三個(gè)第一，補(bǔ)博士弟子員外，以后屢受挫折，一直郁郁不得志。他一面教書，一面應(yīng)考了四十年，到七十一歲時(shí)才援例出貢，補(bǔ)了個(gè)歲貢生，四年后便死去了。一生中的坎坷遭遇使蒲松齡對(duì)當(dāng)時(shí)政治的黑暗和科舉的弊端有了一定的認(rèn)識(shí)。生活的貧困使他對(duì)廣大勞動(dòng)人民的生活和思想有了一定的了解和體會(huì)。因此，他以自己的切身感受寫了不少著作，今存除《聊齋志異》外，還有《聊齋文集》和《詩(shī)集》等。
