《荀子·性惡》原文及譯文賞析
人之性惡，其善者偽①也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理②亡焉。然則從③人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理，而歸于暴。故必將有師法之化，禮義之導，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。
故鉤木必將待櫽栝④蒸矯然后直，鈍金必將待礱礪然后利。今人之性惡，必將待師法然后正，得禮義然后治。今人無師法，偏險而不正；無禮義，則悖亂而不治。古者圣王以人之性惡，以為偏險而不正，悖亂而不治，是以為之起禮義、制法度，以矯飭人之情性而正之，以教化人之情性而導之也。始皆出于治，合于道者也。今之人，化師法、積文學、道禮義者為君子，縱性情，安恣睢而違禮義者為小人。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。
孟子曰：“人之學者，其性善。”曰：是不然。是不及知人之性，而不察乎人之性、偽之分者也。凡性者，天之就也，不可學，不可事。禮義者，圣人之所生也，人之所學而能，所事而成者也。不可學、不可事而在人者，謂之性；可學而能，可事而成之在人者，謂之偽；是性、偽之分也。今人之性，目可以見，耳可以聽。夫可以見之明不離目，可以聽之聰不離耳。目明而耳聰，不可學明矣。
（節選自《荀子·性惡》）
[注]①偽：通“為”，人為努力。②文理：禮法。③從：通“縱”，縱容。④櫽栝：矯正竹木彎曲的工具。
1．下列語句中加點詞語的解釋，不正確的一項是（ ）
A．故爭奪生而辭讓亡焉亡：消失
B．鈍金必將待礱礪然后利 礱礪：打磨
C．合于犯分亂理分：等級名分
D．凡性者，天之就也就：順應
2．下列各組語句中加點的詞語，意義、用法都相同的一組是（ ）
A．人之性惡，其善者偽也今其智乃反不能及,其可怪也歟
B．人之學者，其性善古之學者必有師
C．古者圣王以人之性惡 樊將軍以窮困來歸丹
D．夫可以見之明不離目 茍以天下之大
3．下列語句編為四組，全部直接表現荀子對“人性惡”的看法的一組是（ ）
①今人之性，生而有好利焉 ②順是，故淫亂生而禮義文理亡焉
③鈍金必將待礱礪然后利④故必將有師法之化，禮義之導
⑤以為偏險而不正，悖亂而不治⑥今人之性，目可以見，耳可以聽
A．①②④B．①③⑤C．②④⑥D．③⑤⑥
4．下列的理解和分析，不符合文意的一項是（ ）
A．荀子認為人缺少謙讓、誠信、禮法，是因為人好利、有嫉恨、好聲色。
B．荀子依據古圣王所為認為，只有師法教化、禮義引導才能使人遠離惡。
C．荀子論人性與《勸學》中所闡釋的道理相近，所用的手法卻完全不同。
D．荀子用駁論的方式，從“性偽之分”入手，否定孟子“性善”的觀點。
5、把文言文閱讀材料中劃橫線的句子翻譯成現代漢語。（9分）
(1) 用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。（3分
（2）是不及知人之性，而不察乎人之性、偽之分者也。（3分）
（３）可學而能，可事而成之在人者，謂之偽。（3分）
參考答案
二：
【1】下列語句加點詞語的解釋，不正確的一項是 （ ）
A．生而有疾惡焉疾：嫉妒。
B．合于犯分亂理分：等級名分。
C．是以為之起禮義起：啟發。
D．凡性者，天之就也就：造就。
【2】下列各組語句中加點的詞語，意義、用法都相同的一組是 （ ）
A．合于犯分亂理，而歸于暴然后出于辭讓
B．人之學者，其性善禮義者，圣人之所生也
C．然則人之性惡明矣曰：是不然
D．是以為之起禮義、制法度安恣睢而為禮義者為小人
【3】下列語句編為四組，全部直接表現荀子對“人性惡”的看法的一組是（ ）
①令人之性，生而有好利焉 ②順是，故淫亂生而禮義文理亡焉
③鈍金必將待礱礪然后利④故必將有師法之化，禮義之導
⑤以為偏險而不正，悖亂而不治 ⑥令人之性，目可以見，耳可以聽A．①③⑤B．①②④C．②④⑥D．③⑤⑥
【4】下列的理解和分析，不符合文意的一項是 （ ）
A．荀子認為人缺少謙讓、誠信、禮法，是因為人好利、有嫉恨、好聲色。B．荀子依據古圣王所為認為，只有師法教化、禮義引導才能使人遠離惡。
C．荀子用駁論的方式，從“性偽之分”入手，否定孟子“性善”的觀點。D．荀子論人性與《勸學》中所闡釋的道理相近，所用的手法卻完全不同。
參考答案：
【1】C 起：設置，創立
【2】B B項兩句中的“者”皆為判斷句前一分句句末助詞。A項前“于”為介詞，“到”；后“于”為介詞，“對于”。C項前“然”為指示代詞，“這樣”；后“然”表肯定，“是的”、“對的”。D項前“為”（wèi）為介詞，“為了”；后：“為”（wéi）為動詞，“是”。
【3】B 。①②④都是直接表現荀子“人性惡”這一觀點的；③用比方表現荀子的觀點，屬于間接表現；⑤此句主語是“古者圣王”而非荀子；⑥這是荀子闡釋人性是天生的道理，人的本性如同眼睛生來就能夠看到東西、耳朵來就能夠聽聲音一樣。
【4】D 《勸學》中荀子用了大量的比喻說明人只有通過后天的學習才能改變惡性；在《性惡》節選的這些文字中同樣可以看到這種手法，如：“故鉤木必將待 栝蒸矯然后直，鈍金必將待礱礪然后利。”
參考譯文：
人的本性是邪惡的，那些善良的行為是后天的作為。人的本性一生下來就喜好財利，依從這種本性，因此人們就產生了爭搶掠奪，謙讓的品德就消失了；一生下來就有妒忌憎恨的心理，依從這種本性，因此就產生了殘殺陷害，忠誠守信的品德就消失了，一生下來就有聲色的欲望，有喜歡美好音樂、美色的本能，依從這種本性，因此就會產生淫蕩混亂，禮義法度就消失了。那么，放縱人的本性，依從人的情欲，就一定導致爭搶掠奪，一定跟違犯等級名分、擾亂禮義法度的行為相合，而最終回到暴亂局面。因此一定需要師長和法席的教化，禮義的引導，這樣之后，對推辭謙讓這種美德人們才會做出，對國家的禮法人們才會遵守，（國家）就最終走向安定太平。用這些事實事看人的本性，這樣那么人的本性是邪惡的道理就很明顯了，那些善良的行為是人們后天的作為。
因為彎曲的木料一定要經過 栝矯正加熱，才能變直，鈍的金屬器具一定要經過磨礪，然后才能鋒利。人的本性邪惡，一定要經過師長和法度的教化后才能端正，用禮義加以引導才能矯正。人們如果沒有師長和法度的教化，就會偏頗邪惡而不端正；沒有禮義的引導，就會悖亂而得不到管理。古代圣明的君王因人的本性是邪惡，認為（人）是偏頗邪惡而不端正的，悖逆禍亂而得不到治理的，因此針對這種情況建立了禮義、制定了法度，用來矯正整治人的性情從而讓他們端正，用來教化人們的性情以便引導他們。（古者圣王）開始都是出于整治社會秩序、從而使人的行為合乎道德原則。現在的人，被師長和法席所感化、積累文獻經濟方面的知識、遵行禮義就是君子，（如果有人）放縱情性、習慣于胡作非為而違背禮義就是小人。由此看來，那么人的本性是邪惡的道理就很明顯了，那些善良的行為是人后天的作為。
孟子認為：“人們之所以學習，是因為人的本性是善良的。”我認為：這是不正確的。這是還不了解人的本性，就是對人先天的本性和后天人為努力之間的區別不了解。一般來說，本性是與生俱來的，是學習不來的，不是努力就能得到的。禮義是圣人創建的，是人們能夠學習、努力實踐做到的。人身上那種不能學習、不能努力就能做到的東西，叫本性；人可以學會、可以通過努力實踐做到的，叫人為努力，這就是本性和后天人為的區別。人的本性，比如說睛睛生來是用來看東西的，耳朵生來是用來聽聲音的。那可以看見東西的視力離不開眼睛，可以聽聲音的聽力離不開耳朵。視力和聽力是不可能學到的，這是很明顯的。
