達(dá)觀的句子簡(jiǎn)短唯美聚集200條
達(dá)觀的語(yǔ)句
●做人，從容達(dá)觀一些，輕松自在一些，豁達(dá)隨意一些。
●達(dá)觀知命,隨所遇而能樂(lè),不求己不愛(ài)世。 ----圣香《鳳囚凰》
●如果能達(dá)觀地認(rèn)為“沒(méi)什么大不了”，人生或許會(huì)簡(jiǎn)單許多。 ----金子由紀(jì)子《不被理想束縛的生活》
●孤獨(dú)是個(gè)好老師，堅(jiān)持是個(gè)好朋友，自我是個(gè)好知己，達(dá)觀是個(gè)好伴侶。
●「事在人為」是一種積極的人生態(tài)度，「隨遇而安」是一種樂(lè)觀的處世妙方，「順其自然」是一種達(dá)觀的生存之道，「水到渠成」是一種高超的入世智慧，「淡泊寧?kù)o」是一種超脫的生活態(tài)度。無(wú)事時(shí)，澄然；有事時(shí)，斷然；得意時(shí)，淡然；失意時(shí)，泰然。用平常心看待世間萬(wàn)物，自會(huì)獲得心靈的安穩(wěn)。 ----《快樂(lè)就好》
●一顆覺(jué)醒的靈魂，它的覺(jué)醒的鮮明征兆是對(duì)虛假的`生活突然有了敏銳的覺(jué)察和強(qiáng)烈的排斥。這時(shí)候，它就會(huì)因?yàn)榍逍讯械酵纯唷＃ň裆睿?/p>
●我覺(jué)得人生圓不圓滿(mǎn)，在于自己的心，是自己判斷決定的。跟別人說(shuō)你不這樣不那樣人生就不圓滿(mǎn)了，是沒(méi)有關(guān)系的，要不讓別人替你過(guò)生活得了！為什么人們都喜歡用自己的價(jià)值觀束縛和看待別人呢？讓和他不一樣的思想無(wú)容身之地，就高興了是不是？我也喜歡表達(dá)觀點(diǎn)抒發(fā)感情，但不會(huì)用我的價(jià)值觀對(duì)別人說(shuō)教，強(qiáng)制別人做什么，別人不做什么，就異樣眼光或者一直說(shuō)說(shuō)說(shuō)就要改正你！自由和平等如果有錯(cuò)的話(huà)，那就一直錯(cuò)下去！
●能獨(dú)立表達(dá)觀點(diǎn)卻不傲慢，對(duì)政治表示服從卻不卑躬屈膝。
●慢慢的才知道，感情里，總會(huì)有分分合合；生命里，總會(huì)有來(lái)來(lái)去去。以一種灑脫的姿態(tài)放手，以一份微笑的心境達(dá)觀，淺淺喜歡，靜靜愛(ài)，深深思索，淡淡釋?xiě)选?/p>
●組織說(shuō)服性演講：激勵(lì)序列接下來(lái)應(yīng)該考慮，如何將你的訴求組織成一篇說(shuō)服性演講。我們之前也討論過(guò)，在表達(dá)訴求時(shí)，很重要的一點(diǎn)就是要考慮聽(tīng)眾的心理趨勢(shì)，也就是說(shuō)用哪種方式表達(dá)觀點(diǎn)才更能被聽(tīng)眾接受。你需要將你的論據(jù)和激勵(lì)性訴求按一定順序組織起來(lái)，形成一套統(tǒng)一的、有效的演講結(jié)構(gòu)模式。 ----艾倫·蒙羅《演講的基本》
●平靜，達(dá)觀，開(kāi)闊，釋然，這是做人的態(tài)度，但并非藝術(shù)的力量。真正帶來(lái)震動(dòng)的藝術(shù)，總是與人靈魂深處的痛苦和起伏相關(guān)。與深深的執(zhí)念相關(guān)。 ----安妮寶貝《眠空》
陶淵明到底夠不夠“達(dá)觀”
一千六百年前的一個(gè)清晨，在陶淵明那門(mén)前種著五柳的鄉(xiāng)間茅舍里，他和一些朋友喝酒喝到微醺。忽然淵明起身，從墻上摘下一張琴來(lái)，用手來(lái)回的撫摩著。朋友說(shuō)：“淵明彈一曲吧，我們洗耳恭聽(tīng)。”淵明笑而不答。朋友們湊近一看，原來(lái)這張琴上并無(wú)一弦!朋友們啞然失笑：“原來(lái)淵明你不懂音樂(lè)呀!那你弄張無(wú)弦琴干什么呀?”淵明以指叩琴，桐木的琴身發(fā)出清越的聲響，隨即掃了一眼眾人，悠然地吟道：
但識(shí)琴中趣，何勞弦上聲……
這個(gè)場(chǎng)景也許“陶迷”的心中無(wú)數(shù)次地浮現(xiàn)。淵明的這個(gè)撫弄無(wú)弦琴的舉動(dòng)，在他們心中，是直與大道冥合的。這不正是《老子》所說(shuō)的“大音希聲”么!“無(wú)弦琴”成了淵明達(dá)觀的象征，也成了后來(lái)的.詩(shī)人們非常愛(ài)用的一個(gè)風(fēng)雅的典故。李白化用淵明這兩句話(huà)，說(shuō)：
但得酒中趣，勿為醒者傳。(《月下獨(dú)酌》其二)
一是太白說(shuō)得漂亮，一是沾了淵明的靈光，太白這兩句也成了千古酒徒的箴言。白居易去尋訪(fǎng)陶淵明的舊宅，寫(xiě)了一首詩(shī)，其中故作高態(tài)，說(shuō)：
不慕樽有酒，不慕琴無(wú)弦。(《訪(fǎng)陶公舊宅》)
實(shí)際白傅對(duì)淵明還是羨慕得了不得。陶淵明的超級(jí)崇拜者辛棄疾在一首《新荷葉》里也說(shuō)：
知音弦斷，笑淵明、空撫余徽。
這一笑可不是嘲笑，乃是別有會(huì)心處。
歷代唯一對(duì)淵明這個(gè)行為有異議的，卻是陶淵明的另一個(gè)超級(jí)崇拜者——蘇軾。東坡寫(xiě)過(guò)一篇《劉陶說(shuō)》，把嗜酒如命甚至不惜死哪埋哪的劉伶和撫弄無(wú)弦琴以寄意的陶潛并列地品評(píng)了一通：
劉伯倫嘗以鍤自隨，曰：“死便埋我。”蘇子曰：“伯倫非達(dá)者也。棺槨衣裳，不害為達(dá);茍為不然，死則已矣，何必更埋?”陶淵明作無(wú)弦琴詩(shī)云：“但得琴中趣，何須弦上聲。”蘇子曰：“淵明非達(dá)者也。五音六律，不害為達(dá);茍為不然，無(wú)琴可也，何獨(dú)弦乎?”
似乎在以“達(dá)觀”著稱(chēng)的蘇軾看來(lái)，劉陶二君都不夠“達(dá)觀”。且說(shuō)淵明，會(huì)彈琴不為不達(dá)，如果不會(huì)彈琴以撫弄無(wú)弦琴為達(dá)觀，那么不如干脆連琴都不要了，做一個(gè)音樂(lè)上純粹的“精神貴族”。東坡之為人確是達(dá)觀，但東坡喜歡禪機(jī)，愛(ài)弄點(diǎn)繞來(lái)繞去的“智慧”。與其撫弄無(wú)弦琴，不如連琴都不要了，這倒讓人想起《紅樓夢(mèng)》中的一個(gè)場(chǎng)景——第二十二回《聽(tīng)曲文寶玉悟禪機(jī)制燈迷賈政悲讖語(yǔ)》，寶玉聽(tīng)了昆曲《山門(mén)·寄生草》，又讀了《南華經(jīng)》(《莊子》)，一時(shí)心有所感，翻身起來(lái)至案，遂提筆立占一偈云：
你證我證，心證意證。
是無(wú)有證，斯可云證。
無(wú)可云證，是立足境。
黛玉又道：“你那偈末云，‘無(wú)可云證，是立足境’，固然好了，只是據(jù)我看，還未盡善。我再續(xù)兩句在后。”因念云：
無(wú)立足境，是方干凈。
寶釵道：“實(shí)在這方悟徹……”
東坡說(shuō)的“無(wú)琴可也”，不就是黛玉說(shuō)的“無(wú)立足境”么?其實(shí)做一個(gè)不恰當(dāng)?shù)念?lèi)比，淵明之“真”有似寶玉之“癡”，而東坡之“智慧”恰與黛玉的“一片心機(jī)”相似。
后來(lái)明代以倔強(qiáng)出名，不肯為永樂(lè)帝草擬禪位詔書(shū)的方孝儒，他的《菊趣軒記》里有一段話(huà)與東坡之論類(lèi)似：
淵明好琴，而琴無(wú)弦，曰“但得琴中趣”，雖無(wú)音可也。嗟乎!琴之樂(lè)于眾人者，以其音耳，淵明并其弦而忘之，此豈玩于物而待于外者哉，蓋必如是而后可以為善用物。
很明顯，這段話(huà)已經(jīng)有了象征意義了。力在說(shuō)明人應(yīng)該不依賴(lài)于外物，在精神上自給自足。
不過(guò)說(shuō)來(lái)說(shuō)去，總之在后代追隨者的眼中，淵明就是一個(gè)不懂音樂(lè)，但在精神上又真懂音樂(lè)的人，是一個(gè)不會(huì)彈琴，但又彈得響“無(wú)弦琴”的圣手。
