冰鑒神骨篇第一原文及解釋
《神骨》是曾國(guó)藩《冰鑒》中的第一篇文言文。以下是冰鑒神骨篇第一原文及解釋?zhuān)瑲g迎閱讀。
冰鑒神骨篇第一原文
語(yǔ)云：“脫谷為糠，其髓斯存”，神之謂也?！吧津q不崩，唯石為鎮(zhèn)”，骨之謂也。一身精神，具乎兩目;一身骨相，具乎面部。他家兼論形骸，文人先觀神骨。開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，此為第一。
文人論神，有清濁之辨。清濁易辨，邪正難辨。欲辨邪正，先觀動(dòng)靜;靜若含珠，動(dòng)若木發(fā);靜若無(wú)人，動(dòng)若赴的，此為澄清到底。靜若螢光，動(dòng)若流水，尖巧而喜淫;靜若半睡，動(dòng)若鹿駭，別才而深思。一為敗器，一為隱流，均之托跡于清，不可不辨。
凡精神，抖擻處易見(jiàn)，斷續(xù)處難見(jiàn)。斷者出處斷，續(xù)者閉處續(xù)。道家所謂“收拾入門(mén)”之說(shuō)，不了處看其脫略，做了處看其針線。小心者，從其不了處看之，疏節(jié)闊目，若不經(jīng)意，所謂脫略也。大膽者，從其做了處看之，慎重周密，無(wú)有茍且，所謂針線也。二者實(shí)看向內(nèi)處，稍移外便落情態(tài)矣，情態(tài)易見(jiàn)。
骨有九起：天庭骨隆起，枕骨強(qiáng)起，頂骨平起，佐串骨角起，太陽(yáng)骨線起，眉骨伏犀起，鼻骨芽起，顴骨若不得而起，項(xiàng)骨平伏起。在頭，以天庭骨、枕骨、太陽(yáng)骨為主;在面，以眉骨、顴骨為主。五者備，柱石之器也;一則不窮;二則不賤;三則動(dòng)履稍勝;四則貴矣。
骨有色，面以青為貴，“少年公卿半青面”是也。紫次之，白斯下矣。骨有質(zhì)，頭以聯(lián)者為貴。碎次之?？傊^上無(wú)惡骨，面佳不如頭佳。然大而缺天庭，終是賤品;圓而無(wú)串骨，半是孤僧;鼻骨犯眉，堂上不壽。顴骨與眼爭(zhēng)，子嗣不立。此中貴賤，有毫厘千里之辨。
冰鑒神骨篇第一解釋
俗話說(shuō)：“稻谷脫下的外殼，就是沒(méi)有多大用途的谷糠，但稻谷的精華--米仍然存在，不會(huì)因外殼磨損而丟失?！边@個(gè)精華，就像是一個(gè)人的內(nèi)在精神狀態(tài)?！案呱奖砻娴哪嗤岭m然經(jīng)常脫落流失 ，但山卻不會(huì)倒塌破碎，因?yàn)樯接杏踩玟撹F的巖石在支撐著，不會(huì)被風(fēng)吹雨打去?！边@里所說(shuō)的“鎮(zhèn)石” ，就相當(dāng)于支撐人形體的骨骼。一個(gè)人的精神狀態(tài)，主要集中在他的兩只眼睛里;一個(gè)人的骨骼豐俊，主要集中在他的一張面孔上。要看清一個(gè)普通人，既要看他們的內(nèi)在精神狀態(tài)，又要考察他們的體勢(shì)情態(tài)。要看清以文為主的讀書(shū)人，主要看他們的精神狀態(tài)和骨骼豐俊與否。所以本書(shū)“開(kāi)門(mén)見(jiàn)山”，把“神骨”問(wèn)題作為第一篇。
古之醫(yī)家、文人在研究、觀察人的“神”時(shí)，一般都把“神”分為清明與昏濁兩種類(lèi)型 ?！吧瘛钡那迕髋c昏濁是比較容易區(qū)別的，但因?yàn)榍迕饔钟屑樾芭c忠直之分，這奸邪與忠直則不容易分辨。要考察一個(gè)人是奸邪還是忠直，應(yīng)該先看他處于動(dòng)靜兩種狀態(tài)下的表現(xiàn)。眼睛處于靜態(tài)的時(shí)候，目光安詳沉穩(wěn)而又有光，真情深蘊(yùn)，宛如兩顆晶亮的明珠，含而不露;處于動(dòng)態(tài)之時(shí)，眼中精光閃爍，眼神敏銳犀利，就如春木抽出的新芽。雙眼處于靜態(tài)之時(shí)，目光清明沉穩(wěn)，旁若無(wú)人。處于動(dòng)態(tài)的時(shí)候，目光暗藏殺機(jī)，鋒芒外露，宛如瞄準(zhǔn)目標(biāo)，一發(fā)中的，待弦而發(fā)。以上兩種神情，澄明清澈，屬于純正的神情。兩眼處于靜態(tài)的時(shí)候，目光如螢火微弱而閃爍不定;處于動(dòng)態(tài)的時(shí)候，目光有如流水般澄清卻游移不定。以上兩種目光，一是善于偽飾的神情，一是奸心內(nèi)萌的神情。兩眼處于靜態(tài)的時(shí)候，目光似睡非睡，似醒非醒，是深謀遠(yuǎn)慮的神情;處于動(dòng)態(tài)的時(shí)候，目光總是像驚鹿一樣驚惶不安。以上兩種目光，一則是有智有能而不循正道的神情，一則是深謀圖巧又怕被他人窺見(jiàn)的神情。具有前兩種神情者多是有瑕疵之輩，具有后兩種神情者則是含而不發(fā)之人，都屬于奸邪神情。但是它們都混雜在清明的神情之中，這是觀神時(shí)必須辨別清楚的。
一般來(lái)說(shuō)，觀察識(shí)別人的精神狀態(tài)，那種只是在那里故作振作者，是比較容易識(shí)別的，而在風(fēng)平浪靜的時(shí)候，如果是有意掩飾，就比較難以識(shí)別了。精神不足，即便它是故作振作并表現(xiàn)于外，但其本質(zhì)是掩蓋不了的。而精神有余，則是由于它是自然流露并蘊(yùn)含于內(nèi)。道家有所謂“收拾入門(mén)”之說(shuō) ，用于觀“神”，要領(lǐng)是：在行動(dòng)時(shí)要看他瀟灑豪放的氣概和胸懷有幾分真、幾分假、幾分做作、幾分自然、幾分深淺;在靜心安坐時(shí)要看他的細(xì)致周密、平心靜氣的狀態(tài)。對(duì)于小心謹(jǐn)慎的人，要從做事之前就有意考察他，如果表面是小心謹(jǐn)慎之人，在做事的過(guò)程中卻處處表現(xiàn)得粗枝大葉，仿佛是由于疏忽造成的損失。這些表面細(xì)致，實(shí)質(zhì)上粗心欠周密的人，是不能重用的。對(duì)于率直豪放的人，要在做事的過(guò)程中仔細(xì)考察他，如果表面上粗枝大葉，做起事來(lái)卻處處小心謹(jǐn)慎、注意細(xì)節(jié)，不輕率行事，不隨意舉動(dòng)，最終使事情得以成功，這種人是可以被重用的。上述兩種精神狀態(tài)，實(shí)際上都存在于內(nèi)心世界，但是它們只要稍微流露，立刻就會(huì)變?yōu)榍閼B(tài)，而情態(tài)則是比較容易看到的。
九貴骨各有各的姿勢(shì)：天庭骨豐隆飽滿;枕骨充實(shí)顯露;頂骨平正而突兀;佐串骨像角一樣斜斜而上，直入發(fā)際;太陽(yáng)骨直線上升;眉骨骨棱顯而不露，隱隱約約像犀角平伏在那里;鼻骨狀如蘆筍竹芽，挺技而起;顴骨有力有勢(shì)，又不陷不露;項(xiàng)骨平伏厚實(shí)，又約顯約露?？搭^部的骨相，主要看天庭、枕骨、太陽(yáng)骨這三處關(guān)鍵部位;看面部的骨相，則主要看眉骨、顴骨這兩處關(guān)鍵部分。如果以上五種骨相完美無(wú)缺，此人一定是國(guó)家的棟梁之材;如果只具備其中的一種，此人便終生不會(huì)貧窮;如果能具備其中的兩種，此人便終生不會(huì)卑賤;如果能具備其中的三種，此人只要有所作為，就會(huì)發(fā)達(dá)起來(lái);如果能具備其中的四種，此人一定會(huì)顯貴。
骨有不同的顏色，面部顏色，則以青色最為高貴。俗話說(shuō)的“少年公卿半青面”，就是這個(gè)意思 。黃中透紅的紫色比青色略次一等，面如枯骨著粉白色則是最下等的顏色。骨有一定的氣勢(shì)，頭部骨骼以相互關(guān)聯(lián)、氣勢(shì)貫通最為高貴，互不貫通、支離散亂則略次一等。總之，只要頭上沒(méi)有惡骨，就是面再好也不如頭好。然而，如果頭大而天庭骨卻不豐隆，終是卑賤的品位;如果頭圓而佐串骨卻隱伏不見(jiàn)，多半是要成為僧人的;如果鼻骨沖犯兩眉，父母必定不會(huì)長(zhǎng)壽;如果顴骨緊貼眼尾而顴峰凌眼，必定沒(méi)有子孫后代。這里的富貴與貧賤差別，有如毫厘之短與千里之長(zhǎng)，是非常大的。
作品簡(jiǎn)介
《冰鑒》一部縱橫中外的人才學(xué)教科書(shū)，一部關(guān)于識(shí)人、相人的經(jīng)典文獻(xiàn)，是曾國(guó)藩總結(jié)自身識(shí)人、用人心得而成的一部傳世奇書(shū)，是曾國(guó)藩體察入微、洞悉人心的心法要訣，它因具有極強(qiáng)的實(shí)用性、啟迪性和借鑒性而受到各界人士的重視和喜愛(ài)?！侗b》為讀者打造一條走近曾國(guó)藩的智慧之道，感受他獨(dú)到的識(shí)人、用人策略。
