文心雕龍時(shí)序原文及翻譯、賞析
《文心雕龍·時(shí)序》是《文心雕龍》里的其中一篇。《文心雕龍》是南北朝時(shí)期梁代大文論家劉勰的文學(xué)理論專著，是中國(guó)古代文學(xué)理論批評(píng)史上一部最杰出的重要著作。其中《時(shí)序》篇專門(mén)講文學(xué)和社會(huì)時(shí)代的關(guān)系。
文心雕龍時(shí)序原文
時(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變，古今情理，如可言乎?昔在陶唐，德盛化鈞，野老吐“何力”之談，郊童含“不識(shí)”之歌。有虞繼作，政阜民暇，薰風(fēng)詠于元后，“爛云”歌于列臣。盡其美者何?乃心樂(lè)而聲泰也。至大禹敷土，九序詠功，成湯圣敬，“猗歟”作頌。逮姬文之德盛，《周南》勤而不怨;大王之化淳，《邠風(fēng)》樂(lè)而不淫。幽厲昏而《板》、《蕩》怒，平王微而《黍離》哀。故知歌謠文理，與世推移，風(fēng)動(dòng)于上，而波震于下者也。
春秋以后，角戰(zhàn)英雄，六經(jīng)泥蟠，百家飆駭。方是時(shí)也，韓魏力政，燕趙任權(quán);五蠹六虱，嚴(yán)于秦令;唯齊、楚兩國(guó)，頗有文學(xué)。齊開(kāi)莊衢之第，楚廣蘭臺(tái)之宮，孟軻賓館，荀卿宰邑，故稷下扇其清風(fēng)，蘭陵郁其茂俗，鄒子以談天飛譽(yù)，騶奭以雕龍馳響，屈平聯(lián)藻于日月，宋玉交彩于風(fēng)云。觀其艷說(shuō)，則籠罩《雅》、《頌》，故知燁之奇意，出乎縱橫之詭俗也。
爰至有漢，運(yùn)接燔書(shū)，高祖尚武，戲儒簡(jiǎn)學(xué)。雖禮律草創(chuàng)，《詩(shī)》、《書(shū)》未遑，然《大風(fēng)》、《鴻鵠》之歌，亦天縱之英作也。施及孝惠，迄于文景，經(jīng)術(shù)頗興，而辭人勿用，賈誼抑而鄒枚沉，亦可知已。逮孝武崇儒，潤(rùn)色鴻業(yè)，禮樂(lè)爭(zhēng)輝，辭藻競(jìng)騖∶柏梁展朝宴之詩(shī)，金堤制恤民之詠，征枚乘以蒲輪，申主父以鼎食，擢公孫之對(duì)策，嘆倪寬之?dāng)M奏，買(mǎi)臣負(fù)薪而衣錦，相如滌器而被繡。于是史遷壽王之徒，嚴(yán)終枚皋之屬，應(yīng)對(duì)固無(wú)方，篇章亦不匱，遺風(fēng)馀采，莫與比盛。越昭及宣，實(shí)繼武績(jī)，馳騁石渠，暇豫文會(huì)，集雕篆之軼材，發(fā)綺縠之高喻，于是王褒之倫，底祿待詔。自元暨成，降意圖籍，美玉屑之談，清金馬之路。子云銳思于千首，子政讎校于六藝，亦已美矣。爰自漢室，迄至成哀，雖世漸百齡，辭人九變，而大抵所歸，祖述《楚辭》，靈均馀影，于是乎在。自哀、平陵替，光武中興，深懷圖讖，頗略文華，然杜篤獻(xiàn)誄以免刑，班彪?yún)⒆嘁匝a(bǔ)令，雖非旁求，亦不遐棄。及明帝疊耀，崇愛(ài)儒術(shù)，肄禮璧堂，講文虎觀，孟堅(jiān)珥筆于國(guó)史，賈逵給札于瑞頌;東平擅其懿文，沛王振其通論;帝則藩儀，輝光相照矣。自和安以下，迄至順桓，則有班傅三崔，王馬張蔡，磊落鴻儒，才不時(shí)乏，而文章之選，存而不論。然中興之后，群才稍改前轍，華實(shí)所附，斟酌經(jīng)辭，蓋歷政講聚，故漸靡儒風(fēng)者也。降及靈帝，時(shí)好辭制，造皇羲之書(shū)，開(kāi)鴻都之賦，而樂(lè)松之徒，招集淺陋，故楊賜號(hào)為驩兜，蔡邕比之俳優(yōu)，其馀風(fēng)遺文，蓋蔑如也。
自獻(xiàn)帝播遷，文學(xué)蓬轉(zhuǎn)，建安之末，區(qū)宇方輯。魏武以相王之尊，雅愛(ài)詩(shī)章;文帝以副君之重，妙善辭賦;陳思以公子之豪，下筆琳瑯;并體貌英逸，故俊才云蒸。仲宣委質(zhì)于漢南，孔璋歸命于河北，偉長(zhǎng)從宦于青土，公干徇質(zhì)于海隅;德璉綜其斐然之思;元瑜展其翩翩之樂(lè)。文蔚、休伯之儔，于叔、德祖之侶，傲雅觴豆之前，雍容衽席之上，灑筆以成酣歌，和墨以藉談笑。觀其時(shí)文，雅好慷慨，良由世積亂離，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長(zhǎng)，故梗概而多氣也。
至明帝纂戎，制詩(shī)度曲，征篇章之士，置崇文之觀，何劉群才，迭相照耀。少主相仍，唯高貴英雅，顧盼含章，動(dòng)言成論。于時(shí)正始馀風(fēng)，篇體輕澹，而嵇阮應(yīng)繆，并馳文路矣。
逮晉宣始基，景文克構(gòu)，并跡沉儒雅，而務(wù)深方術(shù)。至武帝惟新，承平受命，而膠序篇章，弗簡(jiǎn)皇慮。降及懷愍，綴旒而已。然晉雖不文，人才實(shí)盛∶茂先搖筆而散珠，太沖動(dòng)墨而橫錦，岳湛曜聯(lián)璧之華，機(jī)云標(biāo)二俊之采。應(yīng)傅三張之徒，孫摯成公之屬，并結(jié)藻清英，流韻綺靡。前史以為運(yùn)涉季世，人未盡才，誠(chéng)哉斯談，可為嘆息。
元皇中興，披文建學(xué)，劉刁禮吏而寵榮，景純文敏而優(yōu)擢。逮明帝秉哲，雅好文會(huì)，升儲(chǔ)御極，孳孳講藝，練情于誥策，振采于辭賦，庾以筆才愈親，溫以文思益厚，揄?yè)P(yáng)風(fēng)流，亦彼時(shí)之漢武也。及成康促齡，穆哀短祚，簡(jiǎn)文勃興，淵乎清峻，微言精理，函滿玄席;澹思濃采，時(shí)灑文囿。至孝武不嗣，安恭已矣。其文史則有袁殷之曹，孫干之輩，雖才或淺深，珪璋足用。
自中朝貴玄，江左稱盛，因談馀氣，流成文體。是以世極迍邅，而辭意夷泰，詩(shī)必柱下之旨?xì)w，賦乃漆園之義疏。故知文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序，原始以要終，雖百世可知也。
自宋武愛(ài)文，文帝彬雅，秉文之德，孝武多才，英采云構(gòu)。自明帝以下，文理替矣。爾其縉紳之林，霞蔚而飆起。王袁聯(lián)宗以龍章，顏謝重葉以鳳采，何范張沈之徒，亦不可勝數(shù)也。蓋聞之于世，故略舉大較。
暨皇齊馭寶，運(yùn)集休明∶太祖以圣武膺箓，世祖以睿文纂業(yè)，文帝以貳離含章，高宗以上哲興運(yùn)，并文明自天，緝熙景祚。今圣歷方興，文思光被，海岳降神，才英秀發(fā)，馭飛龍于天衢，駕騏驥于萬(wàn)里。經(jīng)典禮章，跨周轢漢，唐、虞之文，其鼎盛乎!鴻風(fēng)懿采，短筆敢陳;揚(yáng)言贊時(shí)，請(qǐng)寄明哲!
贊曰∶
蔚映十代，辭采九變。樞中所動(dòng)，環(huán)流無(wú)倦。
質(zhì)文沿時(shí)，崇替在選。終古雖遠(yuǎn)，僾焉如面。
文心雕龍時(shí)序翻譯
隨著時(shí)代交替推移的變化發(fā)展，質(zhì)樸和華麗的文風(fēng)也跟著變化。古往今來(lái)的寫(xiě)作情況和道理，大概還可以論述一下吧?從前在唐堯時(shí)期，恩德隆盛，教化普及;所以者百姓做了《擊壤歌》，兒童們也唱了《康衢謠》。接著是虞舜時(shí)期，政治昌明，百姓安閑;于是舜寫(xiě)了《南風(fēng)歌》，群臣也和他同唱了《卿云歌》。這些作品為什么給人非常美好的感覺(jué)呢?就是因?yàn)榇蠹倚那槭鏁常栽?shī)歌音調(diào)也是安樂(lè)的。到夏禹治理好國(guó)土，各項(xiàng)工作都走上軌道，所以產(chǎn)生了歌頌的作品。商湯英明嚴(yán)肅，因而出現(xiàn)了《詩(shī)經(jīng)·商頌》里的《那》詩(shī)。后來(lái)周文王恩德隆盛，這時(shí)《周南》中的詩(shī)篇，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)作者勤勞而無(wú)怨言的思想;文王以前，太王的教化很淳厚，所以《豳風(fēng)》里的詩(shī)歌表達(dá)了作者快樂(lè)而不過(guò)分的心情。但是后來(lái)厲王、幽王時(shí)期政治黑暗，因而《大雅》里的《板》、《蕩》等詩(shī)充滿憤怒;平王時(shí)，周室漸漸衰落，于是出現(xiàn)了情調(diào)悲哀的《王風(fēng)·黍離》。這些歌謠寫(xiě)作的道理，是和時(shí)代一起演變的;時(shí)代像風(fēng)一樣在上邊刮著，文學(xué)就像波浪一樣在下邊跟著震動(dòng)。
春秋以后，列國(guó)群雄互相爭(zhēng)戰(zhàn);儒家經(jīng)典不被重視，諸子百家風(fēng)起云涌地出現(xiàn)了。這時(shí)韓、魏諸國(guó)使用武力爭(zhēng)奪勝負(fù)，燕趙諸國(guó)相信權(quán)謀;而秦國(guó)對(duì)于韓非所謂五種害國(guó)的蛀蟲(chóng)，商鞅所說(shuō)六種害國(guó)的虱子，都控制得很嚴(yán)格。只有齊、楚兩國(guó)還頗有文化學(xué)術(shù)：齊國(guó)準(zhǔn)備了大公館，楚國(guó)擴(kuò)大了蘭臺(tái)宮，來(lái)款待賢人;孟子到齊國(guó)去做貴賓，荀子到楚國(guó)去做蘭陵令;所以齊國(guó)的稷下就傳開(kāi)優(yōu)良的風(fēng)氣，楚國(guó)的蘭陵也形成美好的習(xí)俗;鄒衍以談天稱著，騶奭以文才馳名，屈原的詩(shī)篇更可媲美日月，宋玉的文采也美如風(fēng)云。從文采上看他們美好的言論和著作，簡(jiǎn)直超過(guò)了《詩(shī)經(jīng)》;可見(jiàn)他們光芒四射的幻想，來(lái)自這時(shí)縱橫馳騁的不平凡的風(fēng)氣。
到漢朝，時(shí)間處在秦始皇焚書(shū)后，漢高祖崇尚武功，戲弄儒生，怠慢學(xué)者。雖然國(guó)家禮制律法已開(kāi)始創(chuàng)作，但還沒(méi)來(lái)得及整理研究《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》這些典籍，盡管如此，但漢高祖的《大風(fēng)歌》和《鴻鵠歌》，也稱得上是天才之作。漢高祖的尚武愛(ài)好影響到孝惠帝，直到漢文帝、漢景帝，經(jīng)學(xué)才稍微興起，但文人仍得不到重用，這點(diǎn)看看賈誼遭到排斥貶抑，鄒陽(yáng)枚乘地位低下久不得志，就能明白。到了漢武帝，開(kāi)始尊崇儒家學(xué)說(shuō)，并用華麗文采粉飾鴻大功績(jī)，于是制禮作樂(lè)，光輝爭(zhēng)相放映，文辭與華藻競(jìng)相紛馳。漢武帝曾在柏梁臺(tái)席宴與群臣聯(lián)句做《柏梁詩(shī)》，在黃河堤壩作憂民的《金堤詠》，還用安穩(wěn)舒適的蒲輪車征聘枚乘，給主父偃以鼎食高官禮遇，因?yàn)楣珜O弘的對(duì)策好，就提拔他加以任用，倪寬寫(xiě)的奏章文采非同一般，因此受到贊嘆，貧窮以賣柴為生的朱買(mǎi)臣，被重用得以穿上官服錦衣，生活窘迫只能在酒館洗杯碗的司馬相如，披上皇家繡袍擔(dān)任使節(jié)，于是這個(gè)時(shí)期，司馬遷、吾丘壽王這些人，嚴(yán)安、終軍、枚皋一類人，有的回應(yīng)問(wèn)題確實(shí)想法靈變，有的文章寫(xiě)得很多，其風(fēng)流文采也遺傳下來(lái)，文學(xué)氛圍沒(méi)有比那時(shí)更興盛的了。經(jīng)過(guò)漢昭帝到漢宣帝，確實(shí)繼承了漢武帝的事業(yè)，群儒學(xué)者在石渠閣展開(kāi)經(jīng)學(xué)辯論，文士們?cè)谖臅?huì)從容討論，既聚集了眾多具有辭賦創(chuàng)作天賦的杰出人才，又發(fā)出了貶低辭賦尊重經(jīng)書(shū)的高論。這時(shí)，像王褒這些有文才的人，憑著文采能等到皇帝詔令得到高官厚祿。從漢元帝到漢成帝，很重視收集整理圖書(shū)典籍，贊美像溫潤(rùn)珠玉的美好言辭，這為文人掃清了通向金馬門(mén)的道路，因此揚(yáng)雄在上千首篇賦中極盡心思，劉向整理校訂的六經(jīng)，很是精心到家。自從漢武帝開(kāi)始重視辭賦寫(xiě)作起，到漢成帝、漢哀帝，雖然歷史發(fā)展經(jīng)歷百余年，文人辭賦創(chuàng)作變化很多，然而從總體趨勢(shì)來(lái)看，還是繼承了《楚辭》傳統(tǒng)，屈原留下的深遠(yuǎn)影響，在這些作品中都能看到。
到了哀帝平帝的時(shí)候，漢朝已經(jīng)開(kāi)始趨向衰微沒(méi)落，光武帝重建東漢王朝;他只惦記著誰(shuí)能得天下的預(yù)言，卻不關(guān)心文學(xué)藝術(shù)。但是杜篤因誄文做得好就減免刑罰，班彪因起草奏文被賞識(shí)而做了縣令;可見(jiàn)光武帝雖然沒(méi)有廣泛搜羅文士，但也沒(méi)有完全不理會(huì)。到明帝、章帝兩朝，較為尊崇儒學(xué);在辟雍里學(xué)習(xí)古禮，在白虎觀研究經(jīng)學(xué)。這時(shí)班固撰述國(guó)史，賈逵作《神雀頌》，劉蒼寫(xiě)了不少好文章，劉輔也著了《五經(jīng)論》。天子與藩王的典范，就發(fā)出相互輝映的光彩了。從安帝、和帝以后，直到順帝、桓帝時(shí)期，則有班固、傅毅、崔骃、崔瑗、崔寔、王延壽、馬融、張衡、蔡邕等大量作家。此外，還有不少大儒，他們都頗有才華，其中文章做得好的，就不必一一列舉了。不過(guò)東漢作家走的道路和以前不同，他們?cè)谖牟珊退枷雰?nèi)容上，是依據(jù)儒家的經(jīng)典;這就因?yàn)樗麄冇姓谓?jīng)驗(yàn)，又不斷講述經(jīng)學(xué)，所以漸漸接受了儒家的影響。后來(lái)靈帝喜愛(ài)文學(xué)，曾著《皇羲篇》一書(shū)，并召集文士到鴻都門(mén)寫(xiě)作。可是樂(lè)松等人，卻引來(lái)一些不學(xué)無(wú)術(shù)之輩;所以楊賜稱之為“驩兜”一類的壞人，而蔡邕則比之于弄臣。他們的文風(fēng)和作品，是沒(méi)有什么價(jià)值的。
自從漢獻(xiàn)帝流離遷移后，文人學(xué)士也像蓬草一樣隨風(fēng)飄蕩輾轉(zhuǎn)四方;直到建安末年，北方地區(qū)才漸漸安定，曹操居丞相和魏王的地位，很喜愛(ài)詩(shī)章;曹丕身為魏王太子，善于寫(xiě)作辭賦;曹植是豪華的公子，更寫(xiě)出不少珠玉般的作品。他們?nèi)硕贾匾曃牟牛晕齺?lái)許多優(yōu)秀作家：王粲從荊州來(lái)歸順，陳琳從冀州來(lái)聽(tīng)命，徐幹從北海來(lái)從仕，劉楨從東平來(lái)歸附;應(yīng)玚運(yùn)用其豐盛的文思，阮瑀以施展才華為樂(lè)趣;還有路粹、繁欽之流，邯鄣淳、楊修等輩，都有威儀地優(yōu)游于詩(shī)酒之間，從容不迫地周旋于筵席之上，下筆而成高歌，揮毫可助談笑。試看這一時(shí)期的作品，常常慷慨激昂;的確由于長(zhǎng)期的社會(huì)動(dòng)蕩，風(fēng)氣衰落，人心怨恨，因而作者情志比較深刻，筆意比較深長(zhǎng)，作品也就常常激昂慷慨而氣勢(shì)旺盛了。到魏明帝繼位，自己能寫(xiě)作詩(shī)歌;同時(shí)也搜羅文士，設(shè)立崇文觀。何晏、劉劭等人，都相繼發(fā)揮才華。在以后幾代年青皇帝中，只有高貴鄉(xiāng)公尚有文才;他舉目就有了文章，發(fā)言便成了理論。這時(shí)還有正始年間留下的風(fēng)氣，作品風(fēng)格比較輕淡;嵇康、阮籍、應(yīng)璩、繆襲等人，都活躍于當(dāng)時(shí)的文壇上。
到了晉宣帝司馬懿開(kāi)始打下家國(guó)基礎(chǔ)，晉景帝、晉文帝繼承父志;他們?cè)谛袨樯虾雎匀鍖W(xué)風(fēng)雅，致力于皇權(quán)地位爭(zhēng)奪的陰謀權(quán)術(shù)。至?xí)x武帝建立新王朝稱帝后，關(guān)于學(xué)校和辭章的修正普及，卻也沒(méi)有引起他的注意。下傳到晉懷帝和晉愍帝，皇帝只成了裝飾品，哪有余力談文章事業(yè)!然而，晉代皇帝雖不重視文學(xué)事業(yè)，但實(shí)際上有才之人卻很多：張華搖動(dòng)筆桿像會(huì)落下珍珠，左思揮灑墨汁就像展開(kāi)的錦繡，潘岳、夏侯湛的文章像雙璧映照，陸機(jī)、陸云顯示出個(gè)人文采，應(yīng)貞、傅玄、張載、張協(xié)、張亢之徒，孫楚、摯虞、成公綏之輩，文章辭藻都清新英俊，兼有風(fēng)韻華艷細(xì)膩的特點(diǎn)。以前史學(xué)家認(rèn)為時(shí)代進(jìn)入末世，這些人都沒(méi)盡量發(fā)揮才華，確實(shí)是這樣，這一點(diǎn)也使人嘆息!
東晉元帝，大力提倡文學(xué)事業(yè)，興建學(xué)校。文人劉隗、刁協(xié)精通禮法制度并受到皇帝尊重;郭璞因文思敏捷而受到優(yōu)先提拔。到了晉明帝，他天資聰明，素來(lái)好與文人學(xué)士會(huì)聚，從被立為太子到繼位，都孜孜不懈地講論六經(jīng)，在寫(xiě)作誥書(shū)、策問(wèn)上傾情注意研討，在辭賦上發(fā)揮特長(zhǎng)，庾亮因有寫(xiě)作才華愈加受到親近，溫嶠因文思敏捷而越發(fā)受到厚待。晉明帝在提倡文風(fēng)方面，算得上是東晉時(shí)代的漢武帝了。后來(lái)孝成帝康帝壽運(yùn)短促，穆帝哀帝在位時(shí)間也不長(zhǎng)。簡(jiǎn)文帝時(shí)文學(xué)事業(yè)突然興起，氣度深沉，風(fēng)格清新，精妙語(yǔ)言，深厚道理，常常充滿在玄學(xué)清談的講席上;道家思想，濃厚文采，時(shí)時(shí)流布到文學(xué)苑池上來(lái)。到了孝武帝，因?yàn)闆](méi)有合適繼承人，政權(quán)逐漸被劉裕轉(zhuǎn)移并篡奪，到安帝和恭帝，東晉王朝就完結(jié)了。這段時(shí)期的文學(xué)家兼史學(xué)家有袁宏、殷仲文等人，孫盛、干寶等輩，雖然他們的才智各有淺深，但也像珍珠寶玉般被朝廷采用了。
自從晉朝看重文學(xué)清談，到東晉南渡后這種風(fēng)氣更為流行，受清談玄學(xué)風(fēng)氣的影響，文壇形成一種新的文風(fēng)。所以盡管當(dāng)時(shí)的世道極度艱難，但同期的文學(xué)作品文辭平靜寬緩，詩(shī)歌一定是以老子莊子思想作為宗旨和歸宿，辭賦只能是以老子莊子著作做講義解釋。所以我們知道文章變化總是受時(shí)代情況感染，不同文體的發(fā)展興衰和歷史時(shí)代的發(fā)展興衰相聯(lián)系，探究它的開(kāi)始，總歸它的終結(jié)，即使是百世文學(xué)變化也能推知。
自從宋武帝愛(ài)好文學(xué)，到宋文帝也是儒雅彬彬，宋武帝具有宋文帝的德行才華，多才多藝，文章辭采豐富。從宋明帝以下，文辭儒學(xué)的風(fēng)氣便衰退了。劉宋時(shí)代的士大夫中，文士像云霞艷麗眾多，影響力像狂風(fēng)突起。王僧達(dá)和袁淑兩宗族中接連出現(xiàn)文才人物;顏延之和謝靈運(yùn)兩世家的子弟也有好幾代以文采著名;還有何遜、范云、張邵、沈約等人，多得不勝枚舉。這里只就當(dāng)時(shí)著名的文人，約略說(shuō)下大概情況。
到大齊建國(guó)后，國(guó)運(yùn)昌盛。齊高帝英明創(chuàng)業(yè)，齊武帝善于繼承，文惠太子富有文采，齊明帝加以發(fā)展：他們都有天才，前途光明遠(yuǎn)大。當(dāng)今皇帝剛剛繼位，文化學(xué)術(shù)普遍開(kāi)展;山川鐘靈毓秀，產(chǎn)生了大量卓越的作家;像乘著神龍飛躍天上，像駕著良馬馳騁萬(wàn)里。著作和制度都超過(guò)了周漢兩代，簡(jiǎn)直和唐虞時(shí)期的文章一樣，正當(dāng)興盛之際!對(duì)于這些既有巨大教育意義，又有美好文采的作品，我哪敢妄加論述?分析評(píng)論的工作，請(qǐng)交給高明的評(píng)論家吧。
總結(jié)：
在這十個(gè)朝代中，文學(xué)經(jīng)歷了許多的變化。時(shí)代是中心，文學(xué)圍繞著它不斷演進(jìn)。
文風(fēng)的樸質(zhì)與華麗隨時(shí)而變，文壇的繁榮與衰落也與世相關(guān)。歷史雖然很長(zhǎng)久，只要掌握文學(xué)和時(shí)代的關(guān)系，就清楚得如在眼前了。
文心雕龍時(shí)序賞析
《時(shí)序》的“時(shí)”是時(shí)代，“序”是順序。“時(shí)序”即時(shí)代發(fā)展。本篇就從歷代文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展變化情況，來(lái)探討文學(xué)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的密切關(guān)系。
全篇分五部分：一、講先秦時(shí)期的文學(xué)情況。二、講兩漢時(shí)期的文學(xué)情況。三、講建安、正始文學(xué)情況。四、講晉代文學(xué)情況。五、講南朝宋、齊文學(xué)情況。
本篇是一篇文學(xué)簡(jiǎn)史或文學(xué)簡(jiǎn)史論，集中討論了各代文學(xué)的發(fā)展變化和原因。劉勰提出“十代九變”，可以看出他是用發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)看待文學(xué)的;更重要的是在探討各代文學(xué)發(fā)展變化的原因時(shí)提出了精到的見(jiàn)解。首先，他認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作和社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間有復(fù)雜的關(guān)系，作出了“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序”的科學(xué)論斷。其次，從各代文學(xué)的繼承發(fā)展中看到了文學(xué)一經(jīng)產(chǎn)生，即有其相對(duì)的獨(dú)立性，文學(xué)自身發(fā)展規(guī)律對(duì)于文學(xué)的發(fā)展具有重要的影響。
作者簡(jiǎn)介
劉勰(約公元465——520)，字彥和，生活于南北朝時(shí)期的南朝梁代，中國(guó)歷史上的文學(xué)理論家、文學(xué)批評(píng)家。漢族，生于京口(今鎮(zhèn)江)，祖籍山東莒縣(今山東省莒縣)東莞鎮(zhèn)大沈莊(大沈劉莊)。他曾官縣令、步兵校尉、宮中通事舍人，頗有清名。晚年在山東莒縣浮來(lái)山創(chuàng)辦(北)定林寺。劉勰雖任多種官職，但其名不以官顯，卻以文彰，一部《文心雕龍》奠定了他在中國(guó)文學(xué)史上和文學(xué)批評(píng)史上的地位。
