韓非子制分全文及翻譯 韓非子制分第五十五譯文
原文
夫凡國(guó)博君尊者，未嘗非法重而可以至乎令行禁止于天下者也。是以君人者分爵制祿，則法必嚴(yán)以重之。夫國(guó)治則民安，事亂則邦危。法重者得人情，禁輕者失事實(shí)。且夫死力者，民之所有者也，情莫不出其死力以致其所欲;而好惡者，上之所制也，民者好利祿而惡刑罰。上掌好惡以御民力，事實(shí)不宜失矣，然而禁輕事失者，刑賞失也。其治民不秉法為善也，如是，則是無(wú)法也。
故治亂之理，宜務(wù)分刑賞為急。治國(guó)者莫不有法，然而有存有亡;亡者，其制刑賞不分也。治國(guó)者，其刑賞莫不有分：有持以異為分，不可謂分;至于察君之分，獨(dú)分也。是以其民重法而畏禁，愿毋抵罪而不敢胥賞。故曰：不待刑賞而民從事矣。
是故夫至治之國(guó)，善以止奸為務(wù)。是何也?其法通乎人情，關(guān)乎治理也。然則去微奸之道奈何?其務(wù)令之相規(guī)其情者也。則使相窺奈何?曰：蓋里相坐而已。禁尚有連于己者，理不得相窺，唯恐不得免。有奸心者不令得忘，窺者多也。如此，則慎己而窺彼，發(fā)奸之密。告過(guò)者免罪受賞，失奸者必誅連刑。如此，則奸類(lèi)發(fā)矣。奸不容細(xì)，私告任坐使然也。
夫治法之至明者，任數(shù)不任人。是以有術(shù)之國(guó)，不用譽(yù)則毋適，境內(nèi)必治，任數(shù)也。亡國(guó)使兵公行乎其地，而弗能圉禁者，任人而無(wú)數(shù)也。自攻者人也，攻人者數(shù)也。故有術(shù)之國(guó)，去言而任法。
凡畸功之循約者雖知，過(guò)刑之于言者難見(jiàn)也，是以刑賞惑乎貳。所謂循約難知者，奸功也。臣過(guò)之難見(jiàn)者，失根也。循理不見(jiàn)虛功，度情詭乎奸根，則二者安得無(wú)兩失也?是以虛士立名于內(nèi)，而談?wù)邽槁杂谕猓视蕖⑶印⒂隆?慧相連而以虛道屬俗而容乎世。故其法不用，而刑罰不加乎僇人。如此，則刑賞安得不容其二?實(shí)故有所至，而理失其量，量之失，非法使然也，法定而任慧也。釋法而任慧者，則受事者安得其務(wù)?務(wù)不與事相得，則法安得無(wú)失，而刑安得無(wú)煩?是以賞罰擾亂，邦道差誤，刑賞之不分白也。
翻譯
凡是國(guó)土廣大、君主獨(dú)尊的，自來(lái)都是因?yàn)榉ㄖ茋?yán)厲而可以在天下達(dá)到令行禁止的。因此作為君主在劃分爵位、制定俸祿時(shí)。就必須嚴(yán)格執(zhí)行重法原則。國(guó)家太平，民眾就安定;政事混亂，國(guó)家就危險(xiǎn)。法制嚴(yán)厲符合人之常情。法禁松弛不符合社會(huì)實(shí)際。況且拼命出力.是民眾固有的，他們的心理無(wú)非是想拼命出力去獲得渴望的東西。而民眾喜歡什么，厭惡什么，是由君主一手控制著的。民眾喜歡的是利祿，厭惡的是刑罰;君主掌握民眾好此惡彼的心理來(lái)使用民力，政事的實(shí)際功效就不應(yīng)該喪失了。既然如此，那么法禁松弛，政事有失，正是由于刑賞不當(dāng)。君主治理民眾不能掌握法度除惡務(wù)善。這樣情形一旦出觀。也就等于沒(méi)有法制了。
所以根據(jù)國(guó)家治亂的原理，應(yīng)把致力于區(qū)分刑賞作為當(dāng)務(wù)之急。要治理一個(gè)國(guó)家。沒(méi)有哪位君主不實(shí)行一定的法令。然而結(jié)果卻是存亡各異;君國(guó)滅亡，在于法令之中刑賞不分。進(jìn)一層說(shuō)，要治理一個(gè)國(guó)家。沒(méi)有哪位君主實(shí)行刑賞時(shí)是不加區(qū)分的。然而有的所謂“區(qū)分”，是拿了不同標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行區(qū)分。實(shí)際上這并不能稱(chēng)為真正的區(qū)分。至于明察的君主的刑賞區(qū)分，則是按統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行的區(qū)分。因此明君統(tǒng)治下的民眾都重視法制畏懼禁令，既希望不要犯罪，又不敢妄自取賞。所以說(shuō)：不等到用刑用賞。民眾就都服服貼貼地做事了。
因此，那種治理得最好的國(guó)家。善于把禁止奸邪作為急務(wù)。這是為什么呢?因?yàn)榻辜樾暗姆墒呛腿饲橄⑾⑾嗤ā：驼砭o密相關(guān)的。既然如此，那么去掉那些不易覺(jué)察的奸邪行為要用什么方法呢?關(guān)鍵在于一定要使民眾窺探彼此的隱情。那么又怎樣使民眾互相窺探呢?大致說(shuō)來(lái)。也就是同里有罪連坐受罰罷了。假定禁令有牽連到自己的、從情理上看他們不得不相互監(jiān)視，唯恐牽連到自己頭上。不允許有奸心的人得到隱匿的機(jī)會(huì)，靠的是四下里有眼睛盯著。這樣一來(lái)。民眾自己就會(huì)謹(jǐn)慎小心而對(duì)別人進(jìn)行監(jiān)督。從而揭發(fā)壞人的隱秘。告奸的人免罪受常，有奸不報(bào)的人一定要連帶受刑。如能這樣，各種各樣的奸人就被揭發(fā)出來(lái)了。連細(xì)小的奸邪行為都不容發(fā)生，是靠暗中告密和實(shí)行連坐所起的作用。
對(duì)法律整飭得極其嚴(yán)明的君主，依靠的是法律條文而不是一二人才。因此有辦法的國(guó)家，毋需名揚(yáng)四海。就能無(wú)敵于天下，國(guó)家得到治理，這都是是依靠法度的緣故。喪失主權(quán)的國(guó)家，讓敵兵公開(kāi)地在境內(nèi)活動(dòng)而不能予以防御機(jī)制止的原因，在于只憑一二人才而沒(méi)有法術(shù)，自取滅亡，是人為的因素在起作用;進(jìn)攻別國(guó)，是法術(shù)的力量在起作用。所以在有辦法的國(guó)家里。總是排斥空談而仟用法術(shù)。
凡屬和有關(guān)條例存關(guān)奈例曲相附會(huì)的虛功是難以識(shí)破的，凡屬經(jīng)花言巧語(yǔ)掩飾的錯(cuò)誤是難以發(fā)現(xiàn)的;因此。刑賞易為表里不一的情況所惑亂。所謂依據(jù)條例而難以識(shí)別的功勛。就是奸功;臣下那些難以發(fā)現(xiàn)的過(guò)失，就是失根。依據(jù)條例則不能發(fā)現(xiàn)虛功.儀依常情判斷就發(fā)現(xiàn)不了奸情。這樣一來(lái)。刑罰和賞賜怎能不雙雙產(chǎn)生差錯(cuò)呢?因此，徒有虛名的功臣在閏內(nèi)撈得聲譽(yù)，夸夸其談的說(shuō)客在國(guó)外巧取私利，結(jié)果愚妄、怯懦、暴慶、巧詐的種種人物串通一氣，用虛無(wú)的道理迎合世俗、取悅社會(huì)。所以那些國(guó)法得不到執(zhí)行，而罪不容誅的犯人得以逃脫刑罰的制裁。這樣的話，刑罰和獎(jiǎng)賞怎么會(huì)不發(fā)牛歧異?事實(shí)本來(lái)擺在面前，但按常理推斷卻失去了正確度量。度量發(fā)生差錯(cuò)，并不是法度造成的;盡管法制業(yè)已明定，但依靠的卻是私智。放棄法制而依靠智慧，那么接受任務(wù)的官員怎能把握要領(lǐng)?事務(wù)要領(lǐng)與事務(wù)本身統(tǒng)一不起來(lái)。那么法令哪能不出差錯(cuò)，而刑罰又哪能不趨煩亂?因此，賞罰混亂不堪，國(guó)法錯(cuò)誤百出，是由于刑賞區(qū)分不明。
作者簡(jiǎn)介
韓非子(約前280-前233)，即韓非，為韓國(guó)國(guó)君之子，戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)人，中國(guó)古代著名的哲學(xué)家、思想家，政論家和散文家，法家思想的集大成者，后世稱(chēng)“韓子”或“韓非子”，中國(guó)古代著名法家思想的代表人物。著作有《韓非子》一書(shū)。
