孟子·萬章章句上第四節(jié)原文及譯文

孟子·萬章章句上·第四節(jié)

【原文】

咸丘蒙問曰：“語云：‘盛德之士，君不得而臣，父不得而子。’舜南面而立，堯帥諸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之。舜見瞽瞍，其容有蹙。孔子曰：‘于斯時也，天下殆哉，岌岌乎!’不識此語誠然乎哉?”

孟子曰：“否。此非君子之言，齊東野人之語也。堯老而舜攝也。堯典曰：‘二十有八載，放勛乃徂落，百姓如喪考妣，三年，四海遏密八音。’孔子曰：‘天無二日，民無二王。’舜既為天子矣，又帥天下諸侯以為堯三年喪，是二天子矣。”

咸丘蒙曰：“舜之不臣堯，則吾既得聞命矣。詩云：‘普天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣。’而舜既為天子矣，敢問瞽瞍之非臣，如何?”曰：“是詩也，非是之謂也;勞于王事，而不得養(yǎng)父母也。曰：‘此莫非王事，我獨賢勞也。’故說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。如以辭而已矣，云漢之詩曰：‘周余黎民，靡有孑遺。’信斯言也，是周無遺民也。孝子之至，莫大乎尊親;尊親之至，莫大乎以天下養(yǎng)。為天子父，尊之至也;以天下養(yǎng)，養(yǎng)之至也。詩曰：‘永言孝思，孝思維則。’此之謂也。書曰：‘只載見瞽瞍，夔夔齊栗，瞽瞍亦允若。’是為父不得而子也。”

【譯文】

咸丘蒙問：“古語說：‘人生規(guī)律修養(yǎng)最高的人，君主不能以他為臣，父親不能以他為子。’舜南面而立當了天子，堯帶領諸侯向北面朝見他，瞽瞍也向北面朝見他。舜見到瞽瞍，神情局促不安。孔子說：‘這個時候，天下危險得很啊!’不知道這話確實如此嗎?”

孟子說：“不，這不是君子所說的，是齊國東郊老百姓的野話。是堯上了歲數(shù)而叫舜代理天子的。《堯典》上說：‘舜代理了二十八年，放勛(堯)才去世，人們象死了父母一樣服喪三年，民間停止了一切音樂。’孔子說：‘天上沒有兩個太陽，人民沒有兩個天子。’舜既然在此前已經(jīng)當了天子，又帶領天下諸侯為堯服喪三年，就是有兩位天子了。”

咸丘蒙說：“舜沒有以堯為臣，這個我已經(jīng)懂得了。《詩經(jīng)》上說：‘天下所有的土地，沒有一處不歸大王;全部土地之上，沒有一個不是大王的臣民。’而舜既然做了天子，請問瞽瞍卻不稱臣，這是為什么?”

孟子說：“這首詩，不是你所理解的那樣;而是說為王事勤勞不能奉養(yǎng)父母。詩中的意思是說：‘這些都是大王的事務，只有我才更辛勞。’所以解說《詩經(jīng)》的人，不能因為文字損害語句，不能以語句損害原作主旨。要用自己的思考去領會詩意，才能得到詩的真諦。如果只看辭句，《云漢》詩篇說：‘周朝剩余的平民，沒有一個生存。’相信這個話，就等于說周朝沒有后代了。孝子的思想，最大的就是尊敬父母;尊敬父母的最高程度，最大的莫過于以天下來奉養(yǎng)父母。作為天子的父親，尊貴到了極至;以天下來奉養(yǎng)他，奉養(yǎng)達到了極至。《詩經(jīng)》上說：‘長久言說孝的思想，孝的思想是準則。’說的就是這個意思。《書》說：‘舜恭敬地來見瞽瞍，以至謹慎戰(zhàn)栗，瞽瞍也就相信舜的誠心而順著兒子了。’這怎能說是父親不能以他為子呢?”

【注釋】

1.咸丘蒙：人名，孟子的學生。

2.蹙：(cu促)《詩·小雅·節(jié)南山》：“我瞻四方，蹙蹙靡所騁。”《儀禮·士相見禮》：“始見于君，執(zhí)摯至下，容彌蹙。”《孟子·梁惠王下》：“舉疾首蹙頞而相告。”《荀子·富國》：“蹙然衣粗食惡。”這里用為局促不安之意。

3.殆：(dai帶)《書·泰誓》：“亦曰殆哉。”《詩·小雅·正月》：“民今方殆，視民夢夢。”《老子·十六章》：“天乃道，道乃久，沒身不殆。”《老子·二十五章》：“獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。”《論語·為政》：“學而不思則罔，思而不學則殆。”《說文》：“殆，危也。”這里用為危險之意。

4.岌：《管子·小問》： “危哉，君之國岌乎!”《說文新附》：“岌，山高貌。”本義山高，這里用為高聳危險之意。

5.《堯典》：《尚書》中的一篇，亦稱《帝典》。主要記載堯舜禪讓事跡，反映中國原始社會末期的一些歷史概況。