優(yōu)秀讀書筆記丨淺談朱光潛《談美》的美學(xué)思

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《談美》讀書筆記

淺談朱光潛《談美》的美學(xué)思想內(nèi)涵

摘要：作為早期中國探討美學(xué)的資深學(xué)者，朱光潛先生可以稱得上是國內(nèi)美學(xué)研究領(lǐng)域的泰斗級人物。他在1932年留學(xué)期間寫成《談美》一書，在這本短小精悍的書籍中，他盡可能地以一種明白曉暢的語言和親切平和的口吻，由淺入深地闡述他獨特的美學(xué)思想。緊緊圍繞著美的本質(zhì)，朱光潛先生以清晰的邏輯思維對他的文藝美學(xué)思想進行了細致深入的論述，提出了以新的審美眼光重構(gòu)藝術(shù)化人生的生活理想。

關(guān)鍵詞：美學(xué) 美感經(jīng)驗 欣賞與創(chuàng)造 人生藝術(shù)

前言

朱光潛先生的《談美》一書完整地反映出了他早期的藝術(shù)美學(xué)思想，他在開篇就提出了他的審美理想，即“談美”可“免俗”，能使“人心凈化”，以“無所為而為”的精神作為純潔高尚的人生追求。全書貫穿著一條主線，即人的主觀情感在審美活動中的體驗和能動反映，這拉近了審美藝術(shù)和“整個人生”的距離。由此，朱光潛先生引讀者由藝術(shù)走向人生，又將人生納入藝術(shù)的范疇中，使世間的真善美成了“三位一體”。在《談美》中，朱光潛先生以“美感經(jīng)驗”為基點，以“欣賞與創(chuàng)造”為核心，最終回歸到“人生藝術(shù)化”的本質(zhì)命題上，完整建構(gòu)了他獨樹一幟的美學(xué)思想。在抒發(fā)自己審美理想和人生追求的同時，朱光潛先生更為讀者展現(xiàn)了“物我交感共鳴”的人生情趣，最終升華到“源頭活水”的藝術(shù)化人生。

一、審美筋肉運動——美感經(jīng)驗

雖是一篇美學(xué)理論著作，但朱光潛先生并沒有在《談美》的開篇就對“美”做出定義，而是選擇從人們?nèi)粘Ｋ惺艿摹懊栏薪?jīng)驗”入手，探討欣賞美的態(tài)度與視角。朱光潛先生說：“美感的世界純粹是意象世界，超乎利害關(guān)系而獨立。在創(chuàng)造或是欣賞藝術(shù)時，要從有利害關(guān)系的實用世界搬家到絕無利害關(guān)系的理想世界里去。”作者指出，美感的關(guān)鍵在于意象的孤立絕緣和注意力的集中，若是抱以實用或科學(xué)的態(tài)度去欣賞，則不免會受到世俗生活的波及，從而影響欣賞的純粹性。只有跳脫出實際生活的圈子，拋卻雜念，專注于事物本身的形象，才能觸碰到它們纖毫畢現(xiàn)的美。

朱光潛先生指明，美感經(jīng)驗就是形象的直覺，意在讓欣賞者暫時忘記實用和功利的概念，全身心地投入到與欣賞對象的精神交流中去，達到“無所為而為”的精神境界。馬斯洛的需求層次理論說明了藝術(shù)與實際人生是存在距離的，即對于美感等人生境界的追求必須要在生理、安全需求等需求被滿足的情況下才能出現(xiàn)。這跟“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”是同樣的道理，只有低層次的需求得以滿足，高層次的需求才會有被重視的空間，因此“藝術(shù)源于生活而高于生活”，要以出世的精神做入世的事業(yè)。

一般人迫于俗世的生存需要，把利害看得太過認真，以至于認為這世界除了飲食男女的營求之外，便再無其他樂趣。這就是沒有站在合適的距離看待人生，沒有在美的事物和實際人生之間維持一種恰如其分的距離，使美的事物無異于現(xiàn)實生活的茍且。因此，眼睛要想見到事物本身的美，就要學(xué)會把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看，在這個距離中去觀察審美過程作用于情感上的變化，而后通過語言、繪畫、音樂等方式表現(xiàn)出來，這就是美感經(jīng)驗的形成過程，也是發(fā)現(xiàn)美的過程。

在審美距離的基礎(chǔ)上，美感經(jīng)驗的形成也常常受主觀的影響而發(fā)生變化。在人的審美世界中，主觀色彩會滲入對客觀事物的理解中，形成主觀思維對美的事物的再創(chuàng)造，最終造就了千變?nèi)f化的情感體驗。這種“推己及物”的心理活動在大多數(shù)情況下是無意識的，它使得人們將自己的情感移注于物，也把物的姿態(tài)吸納于己，讓美感經(jīng)驗成為了“心物結(jié)合的產(chǎn)物”。這個心理過程通常叫做“移情作用”，因為它的存在，本來只有物理屬性的事物可具人情，本來無生氣的東西可變得朝氣蓬勃。對外物的移情也可以稱之為“宇宙的人情化”，它將人與外部世界進行自覺的和解，縮小了人與物甚至人與神的距離。

宗白華先生也在他的《美學(xué)散步》中提出了相似的觀點，對“移情作用”進行了不同側(cè)面的補充說明。《美學(xué)散步》的相關(guān)理論為“遷想妙得”，其中指出，一幅畫除了外形之外的內(nèi)在神韻，就要依靠內(nèi)心的感同身受，把自己對事物的審美想象遷移到物體的象形內(nèi)部中去， 即“遷想”。經(jīng)過了一番迂回曲折之后，最終得以把握對象的真正美感，是為“妙得”。正如文中所言的“各人的世界都由各人的自我伸張而成”，不同人對同一事物所產(chǎn)生的美感經(jīng)驗是各不相同的，也就是通俗意義上的“一千個人眼中有一千個哈姆雷特”。故所謂“一切景語皆情語”，每個人的情感世界都是獨一無二的，美感經(jīng)驗因此而大相徑庭。

在不帶任何功利色彩的前提下，對客觀事物賦予個人情感，喜怒哀樂的演變也就會讓事物處于一種變動不居的狀態(tài)，對于事物的審美挖掘也就能夠做到生生不息。無論是自然美還是藝術(shù)美，唯有將自我感知折射到客觀事物的審美上去，才能真正讓美感體驗在“心上留痕”。總的來說，美感經(jīng)驗是人的志趣和物的姿態(tài)的回環(huán)往復(fù)，因此在事物的美感經(jīng)驗中可以返照出欣賞者的志趣，同時衍生出一種“脫俗”的藝術(shù)化情感。

二、藝術(shù)審美情趣：欣賞與創(chuàng)造

朱光潛先生在《談美》的行文中極為推崇“情趣”，在他看來，情趣是藝術(shù)美學(xué)范疇，同時也是重要的人生審美內(nèi)涵。追求審美情趣，以“欣賞與創(chuàng)造”為核心，著力培養(yǎng)審美敏感度和藝術(shù)反映力，這是研討美學(xué)必不可少的環(huán)節(jié)。

“美”就是事物形象在直覺上的一個顯現(xiàn)，其美感全在欣賞對象本身，即它的姿態(tài)和氣質(zhì)完整地融為一體，再與人的情趣交感共鳴，使人生出欣賞的意趣來。“心無他物”地欣賞客觀事物，可以衍生出一種純粹的美感體驗，與內(nèi)心的藝術(shù)審美情趣相契合。這種美感不同于傳統(tǒng)意義上的快感，因為快感來源于現(xiàn)實需求的滿足，而美感卻與實用活動無關(guān)。美感的構(gòu)建始于直覺，與心靈的情趣相互貫通，最后得到靈魂的共鳴與升華。

朱光潛先生認為對“美”的欣賞是不帶有任何現(xiàn)實需求的純精神思考，這樣才能看到事物所具有的獨特的精神價值。這種精神價值是“美”所營造的意境，通過人腦思維而反映出的虛幻 “實景”。欣賞的過程本身不帶任何實用與功利的因素，只關(guān)注于事物本身及大腦所營造出的特有“實景”。物的具體形象是物理，人的感官體驗是人情，二者缺一則不能在欣賞過程中完完全全地見出美。事物自身要有使人感到美的可能，再加以人情作為輔佐，美的欣賞才會顯現(xiàn)出來。就好比賞松，欣賞者眼里的翠綠挺拔是物理，高風(fēng)亮節(jié)則是心靈賦予的人情，二者交相輝映，才是一次完整無缺的欣賞活動。

學(xué)術(shù)術(shù)語中的考據(jù)批評非常容易與欣賞相混淆，事實上它們之間相互排斥又有所關(guān)聯(lián)。學(xué)術(shù)性強的考證批評是一種“科學(xué)的態(tài)度”而非“美感的態(tài)度”，若在欣賞過程中過多地運用考據(jù)學(xué)知識，則很容易削弱純粹的審美意識，使原本美的事物淪為寡淡。審美最迷人的一點在于它的不確定性，每個人的眼前所見之景相同，內(nèi)心的感觸卻各不相同，因為大腦里幻化出的“虛擬世界”是因人而異的。正是因為這種神秘性，使得欣賞的意趣變得更加耐人尋味。但若是一昧進行考據(jù)，就會扼殺審美的再創(chuàng)造過程，使得大腦思維漸漸喪失其自發(fā)性，這種“審美禁錮”是與欣賞的本質(zhì)背道而馳的。

與此同時，朱光潛先生又辯證地指出欣賞并不可無一點考據(jù)和批評的功夫。美感體驗雖是人天生的一種本能反映，但是美感體驗也有雅俗高低之分，如果沒有深厚的美學(xué)修養(yǎng)，欣賞也只會流于粗淺，因此美感境界的提升仍舊有賴于考證批評。“了解是欣賞的預(yù)備，欣賞是了解的成熟”，考據(jù)批評是使欣賞得以成熟的重要條件。

考證批評是一種客觀嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)活動，基本不發(fā)生“移情作用”，但審美欣賞卻是起于形象的直覺，是將客觀事物加以藝術(shù)化和人情化的思維活動。這兩者都是審美欣賞中不可或缺的重要部分，雖然考據(jù)批評并不是欣賞的本質(zhì)，但是欣賞的進階也需要考據(jù)批評的輔助。

在審美欣賞過后，大腦的精神領(lǐng)域就會對外產(chǎn)生一種“抒情的反映”，這種反映可以外射成為具體的作品，這個過程就是創(chuàng)造。法國畫家德拉庫瓦曾經(jīng)形象地打了個比方：“自然只是一部字典而不是一部書。”能否用字典里固有的字做詩文，全憑各人的情趣和才華，這意在說明能動的創(chuàng)造是有條件的。普通人將美的事物視為排憂解悶的消遣物，目的在于暫時地告別現(xiàn)實，到美的世界里避風(fēng)息涼，欣賞之余便無其他。但藝術(shù)家則不同，他們善于運用情感和想象發(fā)明意象，將平常的意象進行不平常的綜合，進而達到創(chuàng)造的效果。

朱光潛先生指出，游戲是藝術(shù)的雛形，也是創(chuàng)造的最初形式。游戲是對審美意象的模仿，是將情景模擬化的現(xiàn)實行為，而創(chuàng)造也一樣，需要有外在的形式來承載藝術(shù)構(gòu)思，也就是作者將自己的思維成果呈現(xiàn)于具體的作品中。因此，審美創(chuàng)造類似游戲又高于游戲，同時也是欣賞的進階形式。

創(chuàng)造美需要藝術(shù)家將想象與情感進行有機交融，這種交融使作品具備生生不息的活力。想象和聯(lián)想會對美的欣賞過程形成一定的阻礙，但在創(chuàng)造中卻是不可或缺的重要角色。藝術(shù)家圍繞一個既定的主題展開想象，在構(gòu)思中創(chuàng)造一個個具有審美色彩的意象，從而打造一個“烏托邦”式的理想審美世界。而情感則是維系藝術(shù)家與藝術(shù)作品靈魂交流的紐帶，藝術(shù)家與其創(chuàng)造的藝術(shù)作品交相共鳴的時刻，就是美誕生的時刻。

真正的藝術(shù)家不僅可以即景而生情，同樣也可以因情生景，通過情感的迸發(fā)而創(chuàng)造出豐腴多姿的意象。因此他們往往會在創(chuàng)造過程中傾注自身的情感，在情感飽和之際激發(fā)創(chuàng)造靈感。但創(chuàng)造不是個人情緒的雜糅，因此藝術(shù)家也不能局限在主觀感情的小圈子里，而是要適時地跳出來“視察”，以旁觀者的視角嘗試體驗自己所創(chuàng)造的美。

朱光潛先生認為，一部美的藝術(shù)史全是推陳出新、翻新為陳的軌跡，各派有各派的格律，各派的格律也都有近似的形式與規(guī)范。格律如章句長短和平仄交錯，都有其存在的合理性，但若只有普遍性而無個性，只有因襲而無創(chuàng)新的話，藝術(shù)必然會喪失其美的魅力。如法炮制的創(chuàng)作方法必然會使規(guī)范變得死板，讓創(chuàng)造陷于千篇一律，因此過于形式化的格律向來都有束縛藝術(shù)創(chuàng)造的傾向。

但因噎廢食的做法也不可取，“格律是死方法，全賴人能活用”，藝術(shù)家在創(chuàng)造的過程中要善于借鑒前人的經(jīng)驗，也就是模仿一端。由模仿入手，打下扎實的基本功，這是創(chuàng)造的始基。正如詩人姜白石所說的：“文以文而工，不以文而妙。”工在格律，而妙在神髓風(fēng)骨。

就朱光潛先生的美學(xué)思想理念來看，欣賞和創(chuàng)造就好比“戴著鐐銬的舞蹈”，有前規(guī)而無定例，完全可以充分發(fā)揮人的主觀能動作用。力圖在有限的空間內(nèi)尋求無限的藝術(shù)審美情趣，在眾人皆可見的“美的欣賞”中，創(chuàng)造屬于自己的美的體驗。

三、以人生藝術(shù)化為旨歸

在《談美》書末，朱光潛先生借阿爾卑斯山谷大道旁的標(biāo)語“慢慢走，欣賞啊”，提出用情趣去發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實生活中的美。基于情趣命題，朱光潛先生提出了“人生的藝術(shù)化”這一美學(xué)思想主張，在他看來，人生的藝術(shù)化既是人生的情趣化，也是人生的嚴(yán)肅主義。“人生本來就是一種較廣義的藝術(shù)，每個人的生命史就是他自己的作品，作品的好壞主在人的性分和修養(yǎng)。”全部的人生過程就像是一部藝術(shù)著述，因每個人對生活的感知不同而千差萬別，擁有審美的眼光就是成就藝術(shù)人生的不二法則。

藝術(shù)與現(xiàn)實人生有一定的距離，但與整個人生卻沒有隔閡。人生終歸是要落在整體來看的，因此審美藝術(shù)是圓融到整個人生之中的。從這個角度來看，藝術(shù)和人生是不可分割的，藝術(shù)扎根于生活，而生活也需要藝術(shù)的滋養(yǎng)，二者相輔相成，構(gòu)成了一個和諧的整體。藝術(shù)化的人生是至真至性的，是完整美妙的，是一種審美化的精神享受。

普通人往往會被現(xiàn)實生活中的“俗”所羈絆，故而常常感到心煩意亂，了無意趣。若是想要擺脫實在世界的韁繩，在痛苦的生活中保持個人精神的自由和超脫，這就需要日常生活的審美化。在日常的繁瑣生活中，適時適度地撇開焦慮和功利心，用藝術(shù)的眼光和態(tài)度去審視事物，切合時宜則看重，不合時宜則看輕。正如藝術(shù)家所標(biāo)舉的美的旗幟，看重時務(wù)須認真，看輕時則身心擺脫。

所謂人生的藝術(shù)態(tài)度，就是指人能夠以一種超功利的態(tài)度去對待充滿利益和誘惑的現(xiàn)實世界，擺脫各種利害得失的糾纏，拿得起放得下。畢竟就“用”字來講的話，美是最沒有用處的，美的事物如詩詞歌賦等都是饑不可食、寒不暖身的“奢侈品”。若只是肖想著滿足口腹之欲，那么藝術(shù)的細胞是不可能萌芽的，充滿美感的生活也就不復(fù)存在了。

蘇東坡論文，謂如水行山谷中，行于其所不得不行，止于其所不得不止，取舍恰到好處。藝術(shù)化的人生也是如此，要時刻拿捏好得失的分寸。朱光潛先生便是以身作則，自覺地踐行了藝術(shù)與人生的辯證關(guān)系，他與同時代的文人共同呼喊“人生的藝術(shù)化”，以出世的精神做入世的事業(yè)，將他的人格理想同美學(xué)思想內(nèi)涵結(jié)合起來，實現(xiàn)了生命的美化與升華。

朱光潛先生秉承著一種理想化的精神信仰，主張審美藝術(shù)與人生品鑒相交融，真善美相貫通，物與我交感共鳴，強調(diào)以美的藝術(shù)來提升人格人生。“人生的藝術(shù)化”標(biāo)志的是一種理想化的處事態(tài)度和人生境界，其實現(xiàn)的關(guān)鍵不在藝術(shù)本身，而在于主體是否經(jīng)過精神層面上的“潛心修養(yǎng)”，是否是以“藝術(shù)的胃口”對待現(xiàn)實人生。人生的藝術(shù)化其實也是人生的情趣化，情趣愈豐富，生活也就愈美滿。因此，保有一顆興致盎然的“赤子之心”是藝術(shù)人生所不可或缺的。

現(xiàn)代社會的生活節(jié)奏很快，絕大多數(shù)的人都在為生計而奔波勞碌，生存壓力讓現(xiàn)代人的精神世界時刻緊繃，無暇談及風(fēng)花雪月。但這種僅僅為了“生”和“活”的人生是庸庸碌碌的，是“惶惶終日無所得”的。要想跳脫出現(xiàn)實利害關(guān)系這張密閉大網(wǎng)，最好是求助于藝術(shù)和審美，讓自己的心靈和人生在“慢慢走，欣賞啊”的享受過程中，走向藝術(shù)化和審美化。

結(jié)語

《談美》一書旨在強調(diào)審美能使人擺脫現(xiàn)實的紛擾和苦難，超脫到理想世界中去尋求精神自由，將美看作是“洗滌心靈”繼而“美化人生”的精神力量。人在欣賞和創(chuàng)造的審美活動中，將對美丑是非的美感經(jīng)驗內(nèi)化到自己的世界觀中，從而形成對事物更為成熟的理解，剔除出人性中的部分陰暗面，回歸到世間真善美的“三位一體”中。對美的追求同時也是對生命的一種肯定和祝福，使人生真正地趨于審美化與神性化。

參考文獻

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經(jīng)典是春風(fēng)，沐浴人心

經(jīng)典是茗茶，回味無窮

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供稿|人文秘書處

編輯 | 徐麗嬌